VOLVER A NAZARET - Hno. Teodoro Berzal

23 de junio de 2013 - XII DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – Ciclo C

                            "El Mesías de Dios"

                                                  

      Lucas 9,18-24

      Una vez que Jesús estaba orando solo, en presencia de sus discípulos,

les preguntó:

      - ¿Quién dice la gente que soy yo?

      Ellos contestaron:

      - Unos que Juan el Bautista, otros que Elías, otros dicen que ha vuelto

a la vida uno de los antiguos profetas.

      Él les preguntó:

      - Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?

      Pedro tomó la palabra y dijo:

      - El Mesías de Dios.

      Él les prohibió terminantemente decírselo a nadie. Y añadió:

      - El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los

ancianos, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer

día.

      Y, dirigiéndose a todos, dijo:

      - El que quiera seguirme, que se niegue a sí  mismo, cargue con su cruz

cada día y se venga conmigo. Pues el que quiera salvar su vida, la perderá;

pero el que pierda su vida por mi causa, la salvará.

Comentario

      La Palabra de Dios proclamada hoy en la Iglesia nos lleva a una

cuestión central en el Evangelio. ¿Quién es Jesús?

      Jesús, "que estaba orando solo en presencia de sus discípulos", propone

Él mismo la cuestión en dos tiempos. En el primero pregunta por la opinión

"de la gente" y recoge varias respuestas, todas ellas difusas e inseguras.

En el segundo propone la pregunta directamente y en forma personal a sus

discípulos.

      Pedro reconoce el primero de forma explícita que Jesús es el Cristo,

el Ungido de Dios, el Mesías. Es la primera declaración pública de la

identidad de Jesús, es decir, la primera vez en que es proclamado Señor y

Salvador, anticipando así el tiempo en que todos los discípulos, toda la

Iglesia lo proclamará el Señor.

      La prohibición por parte de Jesús de decírselo a los otros, de revelar

a otros el secreto, así como el posterior anuncio de la pasión y muerte en

cruz, parece tener una doble finalidad. Por una parte la de apartar de la

figura del Mesías que Jesús encarna las resonancias nacionalistas y po-

líticas, y por otra la de mostrar el modo absolutamente sorprendente en que

llegaría a ser constituido Señor y Salvador: la pasión y muerte en cruz.

      Llegar a aceptar este camino no sólo supone un cambio radical de

mentalidad, sino ponerse ya en marcha: aceptar en la propia vida la rea-

lización de la voluntad de Dios, cargar cada día con la cruz y seguirlo.

                       La confesión de fe en Nazaret

      El evangelio de hoy pone de manifiesto el contraste entre las opiniones

que la gente tenía acerca de Jesús y la explícita confesión de fe de S.

Pedro.

      Algo parecido sucedió en Nazaret. Si se hubiera preguntado a la gente

de Nazaret durante el período de los treinta años de vida oculta quién era

Jesús, su respuesta hubiera sido la misma que los evangelistas nos trans-

miten: "Pero ¿no es éste el hijo de José?" Lc 4,22. "¿No es éste el carpin-

tero, hijo de María, hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿No viven con

nosotros sus hermanos aquí? Mc 6,2. En cambio María y José sabían, como

Pedro, quién era de verdad Jesús. Estaban en el secreto.

      A María se le había anunciado un "Hijo del Altísimo" a quien el Señor

Dios dará el trono de David su padre" Lc 1,31. A José le habían dicho "en

sueños" que el nombre del hijo concebido por María por obra del Espíritu

Santo sería "Jesús porque Él salvará al pueblo de sus pecados" Mt 1,21. Ambos

habían escuchado la palabra de Simeón y las misteriosas palabras de Jesús en

el templo a los 12 años.

      María y José‚ sabían, creían,... Pero aún no era el momento de proclamar

en público su fe en el Señor.

      La expresión de su fe es cumplir lo que Jesús pide a los que dicen

creer en Él: "El que quiera venirse conmigo, que se niegue a sí mismo, que

cargue cada día con su cruz y que me siga" Lc 9,23.

      Ese "cada día" tiene una especial resonancia en los largos años de la

entrega callada de Nazaret.

                          Llevar la cruz cada día

      El hombre (nosotros) tiende a organizar la vida prescindiendo de Dios.

La fe confesada y vivida lleva por el contrario a deshacer esa tendencia

hacia la autonomía y hacia la autarquía para colocarnos en sintonía con Dios.

      Creer cada día lleva consigo una reestructuración del modo de pensar

y de actuar en lo cotidiano. Es lo que algunos llaman la ascética de la fe.

      Ser cristiano, ser de Cristo, ser discípulo suyo significa compro-

meterse a llevar la cruz cada día, es decir, vivir como vivió Él. Y sabemos

que en su vida la cruz no fue una cosa marginal, un acontecimiento sólo del

viernes santo, sino algo preanunciado, asimilado, la explicación de toda su

existencia.

      No se puede llevar la vida de Jesús sin que esté profundamente marcada

por el signo de la cruz. Una vida marcada por el signo de la cruz es una vida

donde Dios tiene la primera palabra, donde Dios actúa con fuerza y salva de

la debilidad humana.

      Viviendo con Jesús, María y José‚ en Nazaret, hoy podemos aprender a

llevar la cruz como ellos. Se trata de vivir como María y José en función de

Jesús, creyendo con toda el alma en Él, aun cuando no tengamos muchas

ocasiones de confesar en público nuestra fe con las palabras.

      Viviendo como Jesús, siguiendo sus pasos en la humildad, en la pobreza,

en la apertura al Padre y en la actitud de entrega generosa por la salvación

del mundo, llevaremos nuestra cruz cada día.

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16 de junio de 2013 – TO - DOMINGO XI – Ciclo C

 "Porque ha mostrado mucho amor"

      Lucas 7,36 8,3

      En aquel tiempo, un fariseo rogaba a Jesús que fuera a comer con él.

Jesús entrando en casa del fariseo se recostó a la mesa. Y una mujer de la

ciudad, una pecadora, al enterarse de que estaba comiendo en casa del

fariseo, vino con un frasco de perfume, y, colocándose detrás junto a sus

pies, llorando, se puso a regarle los pies con sus lágrimas, se los enjugaba

con sus cabellos, los cubría de besos y se los ungía con el perfume. Al ver

eso, el fariseo que lo había invitado, se dijo:

      - Si éste fuera un profeta, sabría quién es esta mujer que lo está 

tocando y lo que es: una pecadora.

      Jesús tomó la palabra y le dijo:

      - Simón, tengo algo que decirte.

      El respondió:

      - Dímelo, maestro.

      Jesús le dijo:

      - Un prestamista tenía dos deudores: uno le debía quinientos denarios

y el otro cincuenta. Como no tenían con qué pagar, los perdonó a los dos.

¿Cuál de los dos lo amará más?

      Simón contestó:

      - Supongo que aquel a quien le perdonó más.

      Jesús le dijo:   

      - Has juzgado rectamente.

      Y, volviéndose a la mujer, dijo a Simón:

      - ¿Ves a esta mujer?. Cuando yo entré‚ en tu casa, no me pusiste agua

para los pies; ella en cambio me ha lavado los pies con sus lágrimas y me los

ha enjugado con su pelo. Tú no me besaste; ella en cambio desde que entró,

no ha dejado de besarme los pies. Tú no me ungiste la cabeza con ungüento;

ella en cambio me ha ungido los pies con perfume. Por eso te digo, sus muchos

pecados están perdonados, porque tiene mucho amor: pero al que poco se le

perdona, poco ama.

      Y a ella le dijo:

      - Tus pecados están perdonados.

      Los demás convidados empezaron a decir entre sí:

      - ¿Quién es éste, que perdona pecados?

      Pero Jesús dijo a la mujer:

      - Tu fe te ha salvado, vete en paz.

      Más tarde iban caminando de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo

predicando la Buena Noticia del Reino de Dios; lo acompañaban los Doce y

algunas mujeres que Él había curado de malos espíritus y enfermedades: María

la Magdalena, de la que habían salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa,

intendente de Herodes; Susana y otras muchas que le ayudaban con sus bienes.

Comentario

      Esta página del evangelio pone de manifiesto el neto contraste que

existe entre el fariseo y la pecadora.

      A primera vista parece que el fariseo es quien acoge y da hospitalidad

a Jesús, a medida que va avanzando el relato, nos damos cuenta que la acogida

externa vale poco cuando no hay apertura del corazón. Incluso los detalles

y signos externos de afecto son descuidados de manera chocante.

      Quien verdaderamente acogió a Jesús fue la mujer "conocida como

pecadora en la ciudad". Ella supo abrir su corazón a la palabra de Jesús,

"que caminaba de pueblo en pueblo y de aldea en aldea proclamando la buena

noticia del reino de Dios".

      No sabemos en qué‚ forma le llegó a aquella mujer el anuncio de la

Palabra, pero el Evangelio nos describe con detalle su reacción de con-

versión. Todos los gestos que el relato enumera son la manifestación de ese

gran amor que Jesús pone en contraste con la mezquindad del fariseo y de esa

fe que salva y da la paz.

      El punto clave de la comparación es la actitud profunda de la persona:

amar o no amar. Es a ese punto donde Jesús quiere llegar con la parábola que

describe de forma figurada la actitud de la mujer y del fariseo. Una vez más

aparece cómo la finalidad de la predicación evangélica es la transformación

profunda de las personas. El evangelio es llamada a una vida nueva y el

camino de una vida nueva se decide en el corazón de la persona.

                           La acogida de Nazaret

      El evangelio de hoy nos lleva a meditar sobre cómo se acoge a Jesús.

En contraste entre la hospitalidad fría del fariseo y la acogida de la mujer

en el fondo de su ser, nos proyecta hacia el tiempo en el que ya no se puede

recibir materialmente a Jesús en casa, pero sí se le puede acoger mediante

la fe.

      El Evangelio de S. Juan dice refiriéndose al Verbo que "vino a su casa,

pero los suyos no le recibieron" Jn 1,11. Y más adelante, durante la vida

pública de Jesús, precisa: "De hecho ni siquiera sus parientes creían en Él"

Jn 7,5.

      Pero en la familia de Nazaret Jesús fue acogido con fe y cuidado con

todo amor y cariño. En Nazaret hubo una mujer que le ofreció mil veces agua

para lavarse y una toalla para secarse, que le besó y lo ungió con amor de

madre. Y todo ello como manifestación de la fe profunda que veía en Jesús al

"Hijo del Altísimo" anunciado por el  Ángel Gabriel.

      En Nazaret, María y José acogieron a Jesús en su corazón antes de

hacerle un hueco en su casa, de modo que todos los sacrificios que tendrían

que imponerse para atenderlo, cuidarlo y acompañarlo eran una expresión de

esa fe sincera.

      Nazaret nos muestra cómo se debe acoger a Dios cuando se acerca al

hombre. El no busca la comodidad de una casa sino el corazón del hombre.

                           Nuestra hospitalidad

      La mujer pecadora llegó al punto esencial del evangelio de Jesús: "Se

ha cumplido el plazo. Ya llega el reino de Dios. Convertíos y creed en la

buena noticia" Mc 1,15. Su actitud es una llamada para nosotros. Somos

invitados a dar hospitalidad ante todo en nuestro interior al Verbo de la

vida.

      Lo importante es esa experiencia del amor misericordioso de Dios que

lleva consigo la alegría del perdón. Como S. Agustín cada uno de nosotros

debería poder decir: "De una sola cosa estoy seguro, Señor: de que te amo".

Confesiones X,6,8.

      Esta acogida inicial es la que da sentido profundo a todas las otras

de que se compone la vida cristiana. La acogida de la Palabra de Dios cada

día ("Lámpara de mis pasos"), la acogida del Señor en la Eucaristía, que

renueva, transforma y vivifica nuestra capacidad de amar, la acogida del

hermano, sacramento de Dios, que nos presenta su figura bajo tantas formas

y modos, la acogida del Señor que pasa a través de las circunstancias de la

vida.

      No siempre nos visita el Señor de igual modo. Lo importante es que

nuestro amor "crezca todavía más y más en penetración y sensibilidad para

todo, como pedía S. Pablo a los Filipenses (1,9). Es la "abundancia de amor"

lo que nos hará descubrir la presencia del Señor que se nos acerca y el modo

de poder agradarlo en todo.

      A esta luz cobran sentido pleno todos los detalles concretos de la

hospitalidad para recibir a quien se acerca a nuestra comunidad y de la

acogida diaria a quien vive con nosotros.

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9 de junio de 2013 - TO - DOMINGO X - Ciclo C

Tener “los mismos sentimientos de Jesucristo”

1Re 17, 17-24 - Salmo responsorial: 29 - Gál 1, 11-19  

 Evangelio según San Lucas 7, 11-17  

 En aquel tiempo, iba Jesús camino de una ciudad llamada Naín, e iban con él sus discípulos y mucho gentío. Cuando estaba cerca de la ciudad, resultó que sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda, y un gentío considerable de la ciudad la acompañaba.

 Al verla el Señor, le dio lástima y le dijo:

 - No llores.

 Se acercó al ataúd (los que lo llevaban se pararon) y dijo:

 - ¡Muchacho, a ti te digo, levántate!

 El muerto se incorporó y empezó a hablar y Jesús se lo entregó a su madre.

 Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios diciendo:

 - Un gran Profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo.

 La noticia del hecho se divulgó por toda la comarca y por Judea entera.

EL COMENTARIO DESDE NAZARET  

"Le dio lástima"

La resurrección del hijo de la viuda de Naín nos ha sido transmitida sólo por Lucas, "scriba mansuetudinis Christi".

 El relato dentro de su sencillez nos deja percibir con toda claridad la inmensa bondad y compasión de Jesús. En otros milagros se pone de manifiesto su poder o la fe de quienes piden el milagro, aquí lo que aparece en primer plano es el amor de Jesús, que parece no poder soportar una situación tan dolorosa para la madre viuda.

 El evangelista pone de manifiesto la profunda comprensión y solidaridad de Jesús con una de las facetas más típicas del hombre: el sufrimiento.

 Se podría decir que el milagro, la intervención de Dios en las leyes de la naturaleza, no hace sino elevar a sumo grado el gesto humano de Jesús.

 Así lo entiende la multitud que, al ver la resurrección del joven, exclama: "Un gran profeta ha surgido entre nosotros, Dios ha visitado a su pueblo". En efecto, en Jesús "nos ha visitado la entrañable misericordia de nuestro Dios" Lc 1,69. Esa es la razón de cada uno de los milagros, que son acciones de Dios, y esa es la razón del milagro por excelencia que es la salvación del hombre, acción suprema de Dios.

 Jesús nos ha revelado cómo es Dios con sus actos y con sus palabras. La "lástima" que Jesús experimenta ante el dolor de una viuda y ante el cadáver de un joven, antes de decir nada, antes de operar el milagro, revela el rasgo fundamental de Dios que "se apiada de nosotros", que tiene misericordia, que hace el primer gesto de comprensión y amor hacia el hombre.  

 En Nazaret  

 ¿Dónde aprendió Jesús lo que es el dolor humano? ¿Dónde aprendió a intervenir para remediarlo?

 La Biblia habla repetidas veces de la terrible situación de la mujer que queda viuda y ya en el libro del Exodo se dan normas humanitarias para remediar esa situación: "No explotarás a viudas ni huérfanos, porque si los explotas ellos gritarán a mí, yo los escucharé" Ex 22,21-22.

 Jesús presenciaría más de una vez en Nazaret lo que es un hogar roto por la muerte de un padre o de una madre. Podemos incluso suponer que él mismo vivió su propia familia el drama de la orfandad y de la viudez cuando la muerte de S. José. Cuando Jesús vio a las puertas de Naín a la madre de aquel otro "hijo único", quizás le vino a la mente la imagen de su propia madre.

 Sea como fuere, Jesús aprendió a ser hombre viviendo en Nazaret y uno de los aspectos más delicados y más importantes de la persona humana es su emotividad. También en esta faceta "creció" Jesús en Nazaret. El evangelio de hoy con una sola palabra nos descubre algo de la profundidad de sus sentimientos: "le dio lástima".

 El retiro de Nazaret, la vida oculta, no fue apartamiento de lo humano. Al contrario, era la mejor posibilidad de penetrar en ello sin condicionamientos.

 Ser hombre  

 Viendo hoy a Jesús hacer un milagro porque le dio lástima de la situación de una madre que perdió a su hijo, nos damos cuenta de lo importante que es esa parte de la persona que llamamos afectividad.

 A veces se piensa que un aspecto de la madurez es el control de la propia afectividad por parte del cerebro. Bien puede ser así cuando se trata de exageraciones o de poner freno a una dependencia afectiva exagerada. Esto no debe llevar, sin embargo, a una minusvaloración de la riqueza emotiva, de afectos y sentimientos que son el trasfondo de todo desarrollo equilibrado y normal de la persona.

 Como en el caso que hoy presenciamos en el evangelio, un sentimiento puede desencadenar la más noble de las acciones.

 El Jesús que maduró humanamente en Nazaret y que hoy manifiesta hasta donde llegan la hondura de sus sentimientos, nos enseña a crecer en esta dimensión de nuestra personalidad, a saber equilibrar, expresar y hacer eficaces nuestros sentimientos. Crecer en esta dimensión tan delicada hasta llegar a un equilibrio afectivo no es fácil.

Algo pueden enseñar los manuales de psicología, pero es sobre todo la propia experiencia y la reflexión sobre nuestra experiencia la que más puede enseñarnos.

 La obra de transformación que el Espíritu Santo lleva a cabo en cada cristiano, debe llevarnos a tener "los mismos sentimientos de Jesucristo" Fil 2,5.

H. TEODORO BERZAL. FSF.

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2 de junio de 2013 - EL SANTISIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO – Ciclo C

 "Dadles de comer vosotros"

      Génesis 14,18-20

      En aquellos días, Melquisedec, rey de Salem, ofreció pan y vino. Era

sacerdote del Dios Altísimo. Y bendijo a Abrahán diciendo: "Bendito sea

Abrahán de parte del Dios Altísimo, que creó el cielo y la tierra. Y bendito

sea el Dios Altísimo, que ha entregado tus enemigos a tus manos".

      Y Abrahán le dio el diezmo de todo.

      Corintios 11,23-26

      Hermanos: Yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a

mi vez os he transmitido: Que el Señor Jesús, en la noche en que iban a

entregarlo, tomó un pan, y, pronunciando la acción de gracias, lo partió y

dijo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria

mía". Lo mismo hizo con la copa después de cenar, diciendo: "Esta copa es la

nueva alianza sellada con mi sangre; Haced esto cada vez que bebáis, en

memoria mía". Por eso, cada vez que comáis de este pan y bebáis la copa, pro-

clamáis la muerte del Señor hasta que vuelva.

      Lucas 9,11b-17

      En aquel tiempo, Jesús se puso a hablar a la gente del Reino de Dios,

y curó a los que lo necesitaban.

      Caía la tarde y los Doce se le acercaron para decirle:

      - Despide a la gente; que vayan a las aldeas y cortijos de alrededor

a buscar alojamiento y comida, porque aquí estamos en descampado.

      El les contestó:

      - Dadles vosotros de comer.

      Ellos le replicaron:

      - No tenemos más que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos a

comprar de comer para todo este gentío. (Porque eran unos cinco mil hombres).

      Jesús dijo a sus discípulos:

      - Decidles que se echen en grupos de unos cincuenta.

      Lo hicieron así y todos se echaron.

      El, tomando los cinco panes y los dos peces, alzó la mirada al cielo,

pronunció la bendición sobre ellos, los partió y se los dio a los discípulos

Para que se los sirvieran a la gente. Comieron todos y se saciaron, y

Recogieron las sobras: doce cestos.

Comentario                

      El evangelio de hoy leído en la Iglesia a la luz del misterio pascual

adquiere todo su significado eucarístico.

      Los gestos, los hechos, las palabras de Jesús, de sus apóstoles, de la

gente, vistos en la perspectiva del gran gesto de entrega de Jesús en la

última cena y ratificado en la cruz, tienen toda la fuerza de una profecía

y nos descubre horizontes ilimitados en nuestras celebraciones eucarísticas.

      Jesús habla en primer lugar del reino de Dios a la multitud que lo

sigue y luego cura a los que lo necesitan. Es ya el anuncio de un misterio

más amplio que se desarrollará  en la Iglesia a lo largo de todos los tiempos

a través de la predicación y de los sacramentos y sobre todo a través de la

eucaristía, palabra hecha carne y fármaco de inmortalidad.

      Jesús da el pan a la multitud hambrienta mediante el ministerio de los

apóstoles, sus íntimos colaboradores.

      El pan dado, repartido, comido cada día es el símbolo de la fidelidad

de Dios y de la fidelidad a Dios. El pan, junto con el vino, también cargado

de significado humano, es el signo de otra donación más profunda e íntima que

Cristo se dispone a hacer. "Yo soy el pan de la vida. El que se acerca a mí

no pasará hambre y el que tiene fe en mí no tendrá nunca sed" Jn 6,35. La

autodonación total de Jesús en la última cena y en la cruz está maravillo-

samente simbolizada en esa entrega generosa y abundante del pan a la multitud

hambrienta. Es el gesto típico de Jesús, el que lo define con un solo trazo.

Jesús es, ante todo el que se da.

                           Eucaristía y Nazaret

      Nazaret nos descubre el aspecto de encarnación que tiene la eucaristía.

El pan de Dios bajado del cielo para dar la vida al mundo se coció en Naza-

ret.

      "El Verbo se hizo carne" Jn 1,14. De esta forma el Hijo de Dios asumió

la debilidad, impotencia y precariedad del hombre. Al tomar sobre sí el "ser

carnal del hombre" se ha hecho solidario de la humanidad entera. "Ahora el

Verbo forma parte del mundo sensible, limitado, localizado. Habiendo querido

nacer, crecer, morir, participa de la realidad humana sin medias tintas y se

ve implicado en el torbellino de nuestra misma historia" (H. SCHILIER, Le

temps de l'Eglise, París 1961).

      El Verbo hecho carne que habitó entre nosotros es el lugar de la pre-

sencia de Dios y su suprema manifestación. La carne de Jesús es el lugar de

la manifestación de Dios, es la tienda de Dios entre nosotros, pero también

el medio a través del cual aparece su gloria, es decir, su amor salvador. En

la carne de Jesús resplandece la luz del Padre.

      Participar en la eucaristía es participar en el misterio de la carne

del Señor, "vivificado por el Espíritu", y establecer con Dios los mismos

lazos de amor que existen entre el Padre y el Hijo. "Pues sí, os aseguro que

si no coméis la carne y no bebéis la sangre de este Hombre no tendréis vida

en vosotros. Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo

resucitaré en el último día, porque mi carne es verdadera comida y mi sangre

verdadera bebida" Jn 6,53-56.

      Pero la "carne" es no sólo el cuerpo, sino todo el ser humano de Jesús

que se fue formando en Nazaret, es su humanidad hecha de carne y de sangre

y de los demás componentes que forman el ser del hombre. La carne de Jesús

es una carne entregada, sacrificada en la cruz y en el sacramento de la

eucaristía que actualiza aquel momento supremo y todos los otros en que el

hombre Jesús fue formándose.

                               Comer el pan

      Comer el pan eucarístico es entrar en comunión con Cristo que se hizo

carne para redimir al hombre y que se hace pan para dar la vida al mundo.

      Participar en la eucaristía es meterse en la dinámica encarnatoria de

Cristo. El sentido pleno de comer el pan de la eucaristía es hacernos pan

entregado también nosotros.

      En Nazaret aprendemos cuánto cuesta hacerse pan para los demás. A pri-

mera vista podría parecer sencillo y hasta fácil participar en la eucaristía.

Los largos años de la encarnación de Nazaret nos muestran cómo el hacerse pan

entregado para la vida de todos es un proceso prolongado.

      El sacramento nos da la gracia que significa. Es el momento fuerte de

la acción de Dios. Nos pone en la pista y nos da la forma, nos va modelando

la imagen del Cristo que se da. De parte nuestra, la participación en la

eucaristía es un compromiso de vida que nos lleva a dar todo lo nuestro, a

trabajar por los demás, a crear comunión, a hacernos todo de todos, a

entregar nuestro pan.

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26 de mayo de 2013 - SOLEMNIDAD DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD – Ciclo C

 "El Espíritu de la verdad os irá guiando en la verdad toda".

Proverbios 8,22-31

      Esto dice la Sabiduría de Dios: El Señor me estableció al principio de

sus tareas, al comienzo de sus obras antiquísimas. En un principio remotísimo

fui formada, antes de comenzar la tierra. Antes de los abismos fui

engendrada, antes de los manantiales de las aguas.

      Todavía no estaban aplomados los montes, antes de las montañas fui en-

gendrada. No había hecho aún la tierra y la hierba, ni los primeros terrones

del orbe.

      Cuando colocaba los cielos, allí estaba yo; cuando trazaba la bóveda

sobre la faz del abismo; cuando sujetaba el cielo en la altura y fijaba las

fuentes abismales. Cuando ponía un límite al mar, y las aguas no traspasaban

sus mandatos; cuando asentaba los cimientos de la tierra, yo estaba junto a

Él, como aprendiz; yo era su encanto cotidiano, todo el tiempo jugaba en su

presencia: jugaba con la bola de la tierra, gozaba con los hijos de los hom-

bres.

      Romanos 5,1-5

      Hermanos: Ya que hemos recibido la justificación por la fe, estamos en

paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por Él hemos obtenido

con la fe el acceso a esta gracia en que estamos, y nos gloriamos apoyados en

la esperanza de la gloria de los hijos de Dios. Más aún hasta nos gloriamos

en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce constancia; la

constancia, virtud probada; la virtud, esperanza, y la esperanza no defrauda,

porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones en el Espíritu

Santo que se nos ha dado.

      Juan 16,12-15

      En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos:

      - Muchas cosas me quedan por deciros, pero no podéis cargar con ellas

por ahora; cuando venga Él, el Espíritu de la Verdad, os guiará hasta la

verdad plena. Pues lo que hable no será suyo: hablará de lo que oye y os

comunicará lo que está por venir.

      El me glorificará, porque recibirá de mí lo que os irá comunicando.

      Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso os he dicho que tomará de

lo mío y os lo anunciará.

Comentario

      En la fiesta de la Santísima Trinidad se lee en la misa una parte de

los discursos de despedida que S. Juan coloca antes de la pasión del Señor.

Jesús predice la situación de los discípulos cuando Él vuelva al Padre y se

produzca la efusión del Espíritu Santo. "Cuando Él venga, el Espíritu de la

verdad, os guiará en la verdad toda". Será, pues, el Espíritu de la verdad

el nuevo maestro-guía de los creyentes en Jesús. "La unción con que Él os

ungió sigue con vosotros y no necesitáis otros maestros" IJn 2,26.

      Pero no se trata de una nueva enseñanza o de una nueva revelación.

Tampoco se trata de una autorevelación por parte del Espíritu Santo, que "no

habla nunca de sí", como dice Santa Teresa.

      Lo que el Espíritu Santo enseña, o mejor, hacia lo que conduce, es lo

que Jesús había enseñado. No se trata, pues, de nuevos contenidos, sino de

asimilación, profundización, vivencia de lo que Jesús enseñó. Y lo que Jesús

enseñó es "todo lo del Padre", es decir, que Dios, es Padre "amó tanto al

mundo que dio a su hijo único para que tengan vida eterna y no perezca

ninguno de los que creen en Él" Jn. 3,16.

      La tradición cristiana ha reflexionado largamente sobre los textos de

la Biblia referentes a la Trinidad. Ha llegado a formulaciones precisas y

exactas que nos hablan de la profundidad de este misterio. Es bueno leer con

calma de vez en cuando algunas de esas formulaciones antiguas forjadas con

tanto empeño y con tanta fe, viendo en ella más que un afán por la precisión,

el amor de una Iglesia que sabe que en ella todo depende de ese misterio de

amor y que ella misma es "una multitud reunida por la unidad del Padre, del

Hijo y del Espíritu Santo" (San Cipriano) (L.G. 4).

                        La "trinidad de la tierra"

      San Juan Damasceno y otros santos han llamado así a la Sagrada Familia.

      Desde que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, éste lleva den-

tro de sí una vocación a la comunión y al amor. Pero en ningún momento de la

historia se ha realizado tan plenamente esta vocación como en Nazaret cuando

dos personas humanas vivieron en la más estrecha comunión de vida con el Dios

hecho hombre. María y José, entregándose plenamente el uno al otro en

comunión de amor virginal y ofreciéndose ambos enteramente al hijo de Dios

venido a dar la vida por el mundo, son la realización más perfecta en la

tierra de la comunidad de amor que es la Santísima Trinidad.

      Cuando Jesús vino a la tierra, la primera realidad que creó fue una

familia, imagen de la familia divina.

      La familia de Nazaret es la realización más cercana a la comunidad de

comunión que es la Santísima Trinidad. En ambas el valor de la comunión hace

que cada una de las personas tenga (sea) algo que le es propio y al mismo

tiempo está en unidad con las otras. La autodonación al otro no es vacia-

miento sino enriquecimiento de la unidad.

      Como la Trinidad divina, también la de la tierra se abrió a lo que

estaba fuera de su seno, para comunicar la vida que albergaba en sí.

      De este modo la Sagrada Familia, imagen de la Trinidad, es al mismo

tiempo la primera realización de la Iglesia y el modelo de la misma. Como la

Sagrada Familia, toda comunidad cristiana se constituye en comunidad de comu-

nión entorno a Cristo para comunicar al mundo la salvación.

                               Inhabitación

      En su camino descendente al encuentro del hombre, Dios ha llegado hasta

su interior, hasta lo más profundo del ser del hombre. No se trata ya de la

presencia del creador en la criatura, como la de un artista en su obra, sino

de una presencia personal y viva, íntima y real de las tres divinas personas

en quien ha sido bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu

Santo.

      Visto desde fuera, el misterio de la inhabitación de las tres divinas

personas en el bautizado, aparece como algo oscuro, difícil de analizar,

imposible de ser contemplado con claridad. De manera muy distinta se expresan

quienes tienen una experiencia auténtica de vida cristiana. Oigamos, por

ejemplo a Santa Teresa: "Y metida en aquella morada, por visión intelectual,

por cierta manera de representación de la verdad, se le muestra la Santísima

Trinidad, todas tres personas, como una inflamación que primero viene a su

espíritu a manera de una nube de grandísima claridad, y estas personas

distintas, y por una noticia admirable que se da al alma entiende con

grandísima verdad ser todas tres Personas una sustancia y un poder y un saber

y un solo Dios; de manera que lo que tenemos por fe, allí lo entiende el

alma, podemos decir, por vista" (Moradas séptimas cap I,6)

      Para el cristiano vivir este misterio es fundamental: da razón de la

unidad de su persona, del realismo de su oración, del dinamismo de su vida

espiritual, de la dignidad de toda persona.

      Viviendo en Nazaret se aprende que vivir con Dios dentro de uno mismo,

tener a Dios en la propia casa, no sólo es posible, sino el principio y la

razón de toda la vida.

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19 de mayo de 2013 - DOMINGO DE PENTECOSTES – Ciclo C

              "Yo le pediré al Padre que os dé otro abogado"

      

       Hechos 2,1-11

      Todos los discípulos estaban juntos el día de Pentecostés. De repente

un ruido del cielo, como de un viento recio, resonó en toda la casa donde se

encontraban. Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se repartían,

posándose encima de cada uno. Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron

a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el Espíritu le

sugería.

      Se encontraban entonces en Jerusalén judíos devotos de todas las na-

ciones de la tierra. Al oír el ruido, acudieron en masa y quedaron des-

concertados, porque cada uno los oía hablar en su propio idioma. Enormemente

sorprendidos preguntaban: ¿No son galileos todos esos que están hablando?

Entonces, ¿cómo es que cada uno los oímos hablar en nuestra lengua nativa?

      Entre nosotros hay partos, medos y elamitas, otros vivimos en Mesopo-

tamia, Judea, Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia o en Panfilia, en

Egipto o en la zona de Libia que limita con Cirene; algunos somos forasteros

de Roma, otros judíos o prosélitos; también hay cretenses y  árabes; y cada

uno los oímos hablar de las maravillas de Dios en nuestra propia lengua.

      Corintios 12,3b-7,12-13

      Nadie puede decir "Jesús es Señor" si no es bajo la acción del Espíritu

Santo.

      Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; hay diversidad de

servicios, pero un mismo Señor y hay diversidad de funciones, pero un mismo

Dios que obra en todos.

      En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común.

      Porque, lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos

los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, así es

también Cristo.

      Todos nosotros, judíos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bau-

tizados en un mismo Espíritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos

bebido de un solo Espíritu.

      Juan 20,19-23

      Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana, estaban los

discípulos en una casa, con las puertas cerradas, por miedo a los judíos. En

esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo:

      - Paz a vosotros.

Y diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se

llenaron de alegría al ver al Señor. Jesús repitió:

      - Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo.

      Y dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo:

      - Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les

quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.

Comentario

      El evangelio de S. Juan que se lee el día de Pentecostés nos presenta

la promesa prepascual de Jesús de enviar al Espíritu Santo, "el Espíritu de

la verdad" que "el mundo no puede recibir porque no lo percibe ni lo conoce",

pero que los discípulos sí conocen porque "vive" ya con ellos y "está" en

ellos. El se lo enseñará todo y recordará todo lo que Jesús les dijo.

      El mismo Juan habla de la efusión del Espíritu Santo sobre los

apóstoles al contar la aparición del resucitado. "Sopló sobre ellos y les

dijo: recibid el Espíritu Santo" Jn 20,23.

      El acontecimiento de Pentecostés es una nueva efusión del Espíritu

Santo, más plena y solemne, y sobre todo con un alcance universal que

inaugura una era nueva.

      Con una feliz expresión de Y. Congar diremos que "la Iglesia que Cristo

fundó en sí mismo, con la pasión sufrida por nosotros, ahora, en Pentecostés,

la funda en nosotros y en el mundo mediante el envío del Espíritu Santo".

      "Consumada, pues, la obra que el Padre confió al Hijo en la tierra (Jn

17,4), fue enviado el Espíritu Santo en el día de Pentecostés, para que

santificara plenamente a la Iglesia y de esta forma los que creen en Cristo

Jesús pudieran acercarse al Padre con un mismo Espíritu (Ef 2,18" L.G.4.

      En el discurso explicativo del suceso de Pentecostés, S. Pedro anuncia

el alcance del mismo. Citando las palabras del profeta Joel, dice que el

Espíritu Santo es "para todo hombre" Hch 2,17. Como el don de la gracia (Rom

5,15) y la sangre de Cristo (Mt 26,28), también el Espíritu Santo es para la

multitud.

      Se inaugura así la época del Espíritu Santo. No como una era nueva

desconectada de la acción redentora de Cristo, sino como la realización defi-

nitiva de la alianza fundada en la sangre derramada en la cruz.

      La característica de esta época del Espíritu Santo, el tiempo de la

Iglesia, es la acción del Espíritu en el interior de cada creyente y en la

Iglesia en cuanto comunidad y en el mundo entero. El Espíritu Santo lleva al

creyente a recordar lo que dijo Jesús, a vivir como Él, a ser testigo suyo

en el mundo, a esperar en el pleno cumplimiento de lo que ya anida dentro de

él. El Espíritu Santo guía, unifica, fortalece a la Iglesia para ser a través

del tiempo "sacramento o señal e instrumento de la íntima unión con Dios y

de la unidad de todo el género humano" L.G. 1.

      La conmemoración de Pentecostés nos lleva a valorar lo que el Espíritu

Santo es y lo que está haciendo en cada uno de nosotros y en la Iglesia. Pero

también lo que "obra en los hermanos separados" (U.R. 4) y en todos los

hombres, pues como dice el Vaticano II, "El Espíritu Santo, que con admirable

providencia guía el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, no

es ajeno a esta evolución" G.S. 26.

                             Volver a Nazaret

      Los comienzos de la época mesiánica están ya marcados por la efusión

del Espíritu Santo. Por obra suya fue engendrado Jesús en el seno de la

Virgen María y las personas que se mueven entorno a Él actúan movidas por ese

mismo Espíritu. Basta leer los evangelios de la infancia de Cristo, sobre

todo en la versión de Lucas, para caer en la cuenta de que los momentos

iniciales de la vida de Jesús están envueltos en una efusión del Espíritu

Santo.

      Pero el mismo Lucas nos dice que, después del episodio del templo,

Jesús bajó con ellos a Nazaret y siguió bajo su autoridad" Lc 2,51. Empieza

así el largo período de obediencia a la autoridad, de vida oculta, de

crecimiento en todas las dimensiones. Hay un fuerte contraste entre todo lo

sucedido hasta entonces y lo que desde ese momento comienza. ¿Se terminó

también la efusión del Espíritu Santo en el tiempo de Nazaret?.

      Seguramente que no. Pero su acción es distinta. María no es llevada por

el Espíritu en el tiempo de Nazaret como al principio a cantar en voz alta

las maravillas del Señor, sino que "conservaba en su interior el recuerdo de

todo aquello" Lc 2,51. Empezó a practicar lo que Jesús anuncia a sus

discípulos para después de la venida del Espíritu Santo: "Os enseñará todo

y os irá recordando todo lo que yo os he dicho".

      El tiempo de Nazaret y el tiempo de la Iglesia son momentos de inte-

riorización y de crecimiento. Nazaret nos ayuda de modo muy especial a

descubrir la acción del Espíritu Santo allí donde aparentemente nada cambia,

donde nada se mueve, donde por años y años se prolongan las mismas

situaciones.

                            Nuestro Pentecostés

      Nuestro Pentecostés se ha cumplido el día de nuestro bautismo y el día

de nuestra confirmación. "Recibisteis un Espíritu que os hace hijos y que nos

permite gritar: ¡Abba! ¡Padre! Ese mismo Espíritu le asegura a nuestro espí-

ritu que somos hijos de Dios" Rom 8,15.

      Necesitamos continuamente renovarnos en esta convicción para que

nuestra vida sea coherente con lo que somos. "Vosotros no estáis sujetos a

los bajos instintos, sino al Espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en

vosotros" Rom 8,9.

      Es maravilloso ver cómo el Espíritu Santo cambia a las personas. En los

momentos más fuertes o más aparentes de su actuación toda la persona se

conmueve. El Espíritu Santo cuando es acogido sinceramente en el fondo de una

persona, cura sus heridas, vivifica todo lo que estaba muerto, derrama sus

dones, pone en camino.

      Nuestro error está muchas veces en pensar que sólo actúa el Espíritu

Santo cuando hay gritos de júbilo, cuando brotan las lágrimas de alegría,

cuando se rompen las estructuras, cuando se estremece el corazón. Y no

descubrimos su vuelo suave sobre las aguas (Gen 1,2), su acción escondida en

el curso de la historia dirigiendo los acontecimientos hacia su plenitud, su

mano misteriosa en los signos de los tiempos, su presencia alentadora y vital

en el fondo de nosotros mismos.

      Desde Nazaret, el Pentecostés de ahora es una invitación a pararnos

para escuchar en silencio el continuo obrar del Espíritu Santo: su tensión

hacia la unidad de los cristianos, su caminar en alas del viento, ("Oyes el

ruido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va" Jn 3,8), su impulso en el

continuo caminar de la Iglesia hacia la parusía, su esfuerzo de encarnación

del mensaje evangélico en todas las culturas, su acción interna en cada uno

de nosotros para que, como en Nazaret, vayamos "creciendo en saber, en esta-

tura y en el favor de Dios y de los hombres" Lc 2,52.

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12 de mayo de 2013 - SOLEMNIDAD DE LA ASCENSION DEL SEÑOR - Ciclo C

 "Se separa de ellos y se lo llevaron al cielo"

    

      Hechos 1,1-11

      En mi primer libro, querido Teófilo, escribí de todo lo que Jesús fue

haciendo y enseñando hasta el día en que dio instrucciones a los apóstoles,

que había escogido, movido por el Espíritu Santo, y ascendió al cielo. Se les

presentó después de su pasión, dándoles numerosas pruebas de que estaba vivo

y, apareciéndoseles durante cuarenta días, les habló del reino de Dios.

      Una vez que comían juntos les recomendó: No os alejéis de Jerusalén;

aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre, de la que yo os he hablado.

Juan bautizó con agua, dentro de pocos días vosotros seréis bautizados con

Espíritu Santo.

      Ellos lo rodearon preguntándole: Señor, ¿es ahora cuando vas a restau-

rar la soberanía de Israel?.

      Jesús contestó: No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas

que el Padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Espíritu Santo

descienda sobre vosotros, recibiréis fuerza para ser mis testigos en

Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los confines del mundo.   

      Dicho esto, lo vieron levantarse hasta que una nube se lo quitó de la

vista. Mientras miraban fijos al cielo, viéndole irse, se les presentaron dos

hombres vestidos de blanco, que les dijeron: Galileos, ¿qué hacéis ahí

plantados mirando al cielo?. El mismo Jesús que os ha dejado para subir al

cielo, volverá como le habéis visto marcharse.

      Efesios 1,17-23

      Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os dé

el espíritu de sabiduría y revelación para conocerlo. Ilumine los ojos de

vuestro corazón para que comprendáis cuál es la esperanza a la que os llama,

cuál la riqueza de gloria que da en herencia a los santos y cuál la

extraordinaria grandeza de su poder para nosotros, los que creemos, según la

eficacia de su fuerza poderosa, que desplegó en Cristo, resucitándolo de

entre los muertos y sentándolo a su derecha en el cielo, por encima de todo

principado, potestad, fuerza y dominación y por encima de todo nombre

conocido, no sólo en este mundo, sino en el futuro.

      Y todo lo puso bajo sus pies y lo dio a la Iglesia, como Cabeza, sobre

todo. Ella es su cuerpo, plenitud del que lo acaba todo en todos.

      Lucas 24,46-53

      En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:

      - Así estaba escrito: el Mesías padecerá, resucitará de entre los

muertos al tercer día y en su nombre se predicará la conversión y el perdón

de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusalén.

      - Y vosotros sois testigos de esto. Yo os enviaré lo que mi Padre ha

prometido; vosotros quedaos en la ciudad, hasta que os revistáis de la fuerza

de lo alto.

      Después los sacó hacia Betania, y levantando las manos, los bendijo.

      Y mientras los bendecía se separa de ellos (subiendo hacia el cielo).

      Ellos se volvieron a Jerusalén con gran alegría; y estaban en el templo

bendiciendo a Dios.

Comentario

      La ascensión del Señor es el coronamiento de su misterio pascual. "Pa-

deció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, murió y fue sepultado,

descendió a los infiernos, subió a los cielos y está sentado a la derecha del

padre". Con la ascensión el Señor, que fue humillado, es glorificado.

      Para Jesús no se trata de volver a la misma situación en la que se

encontraba antes de la encarnación. Con su venida a la tierra algo cambió

radicalmente en la historia del hombre y también en la historia de Dios.

      La alegría de los discípulos de que habla Lucas después de decir que

Jesús subió a los cielos, se explica porque fue entonces, después de la

resurrección, cuando los apóstoles empezaron a entender de qué se trataba.

Cristo resucitado "les abrió el entendimiento para que comprendieran las

escrituras" (Lc 24,25) y así empezaron a entender no sólo la ilazón entre los

últimos acontecimientos de su vida en la tierra sino, sobre todo, la conse-

cuencia que de ellos se deriva: "En su nombre se predicar  el arrepentimiento

y el perdón de los pecados". Las palabras del resucitado les han hecho caer

en la cuenta de que una era nueva ha comenzado: la era de la predicación y

del testimonio. Y en esta nueva fase de la historia de la salvación ellos

tendrán un papel importantísimo cuando reciban lo que el Padre tiene prome-

tido, es decir, el bautismo en el Espíritu Santo, porque, como decía Juan

Bautista, "Yo os he bautizado con agua, Él os bautizará con Espíritu Santo"

Mc 1,8.

      Los discípulos "se volvieron a Jerusalén llenos de alegría". Lo que

habían recibido y lo que esperaban recibir era mucho más grande que la in-

mensa tarea que les esperaba. Cuando se sabe quién es Jesús, contárselo a

todos no es un peso, sino una inmensa alegría. "Después de hablarles el Señor

Jesús subió al cielo y se sentó a la derecha de Dios. Ellos se fueron a

predicar el mensaje por todo las partes y el Señor cooperaba confirmándolo

con las señales que los acompañaban" Mc 16,20.

                              Bajó a Nazaret

      El Cristo glorioso que sube a los cielos y que los apóstoles de todos

los tiempos proclamarán es el mismo Jesús que "bajó a Nazaret" Lc 2,51.

      Al hacerse hombre, el Hijo de Dios "descendió" y "tomó la condición de

esclavo, haciéndose uno de tantos" Fil 2,7.

      La bajada a Nazaret es un paso más en el camino de descenso y de en-

carnación del Hijo de Dios. Allí vivió "bajo su autoridad" (de María y de

José) preparando de algún modo el paso supremo de la muerte en cruz. "Hijo

y todo como era, sufriendo aprendió a obedecer y, así consumado, se convirtió

en causa de salvación eterna para todos los que le obedecen" Heb 5,8-9.

"Tenia que parecerse en todo a sus hermanos para ser sumo sacerdote compasivo

y fidedigno en lo que toca a Dios y expiar los pecados del pueblo" Heb 2,17.

      Jesús recorrió un largo camino que lo llevó desde el abajamiento de la

encarnación, a la humildad del nacimiento, a la sencillez y anonimato de

Nazaret hasta "la muerte y muerte de cruz". Por eso Dios lo encumbró sobre

todo" Fil 2,8-9.

      Visto desde Nazaret, el triunfo de la ascensión aparece como la vic-

toria de una apuesta: la victoria de Jesús que opta por entregarse totalmente

al hombre, que acepta la humillación y la muerte con tal de que los hombres

tengan vida y vida abundante. "Así tenía que ser nuestro sumo sacerdote" Heb

7,26.

      Desde Nazaret, la ascensión aparece como el coronamiento del misterio

pascual. Es la etapa final del Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, muerto

por nosotros, vencedor de la muerte y del pecado, resucitado de entre los

muertos por el poder del Padre. La ascensión marca el retorno de Jesús junto

al Padre, pero el Jesús que ahora vuelve al seno del Padre es el Jesús

cargado con nuestra experiencia humana con un cuerpo como el nuestro, con una

cultura y una patria, con el polvo en los pies de todos los caminos de la

tierra de Israel, con la amarga experiencia de la cruz.

                                En el cielo

      Entrando Jesús en el cielo, algo nuestro entró también con Él. Algo de

Nazaret ha entrado en el cielo. "subió a los cielos llevando cautivos, dio

dones a los hombres (Sal 67,19). Ese "subió" supone necesariamente que había

bajado antes a lo profundo de la tierra, y que fue el mismo que bajó quien

subió por encima de los cielos para llenar el universo" Ef 4,8-10.

      En la historia de la salvación sabemos que es una constante la verdad

proclamada por María en su canto: "Derriba del trono a los poderosos y exalta

a los humildes" Lc 1,52. María y José no se limitaron a estar con Jesús en

Nazaret. Se pusieron en la dinámica de fe y de amor que lleva al servicio,

a la entrega de la vida, al trabajo por los demás. Por esto también a ellos

Dios los exaltó. Desde el día de la ascensión empezó a formarse la Sagrada

Familia del cielo.

      La ascensión de Jesús, conmemorada hoy en la Iglesia, es una fuerte

llamada a la esperanza para quien quiere vivir como en Nazaret.

      El creyente que vive en Nazaret sabe que está en una dinámica de amor

y de gracia que lo llevará, si él no la rompe a ser un día parte de la

familia de los hijos de Dios en el cielo.

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5 de mayo de 2013 - VI DOMINGO DE PASCUA – Ciclo C

                           "Y viviremos con él"

      Hechos 15,1-2.22-29

      En aquellos días, unos que bajaban de Judea se pusieron a enseñar a los

hermanos que, si no se circuncidaban como manda la ley de Moisés, no podían

salvarse. Esto provocó un altercado y una violenta discusión con Pablo y

Bernabé; y se decidió que Pablo, Bernabé‚ y algunos más subieran a Jerusalén

a consultar a los Apóstoles y presbíteros sobre la controversia.

      Los Apóstoles y los presbíteros con toda la iglesia acordaron entonces

elegir algunos de ellos y mandarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé. Eligie-

ron a Judas Barsabás  y Silas, miembros eminentes de la comunidad, y les

entregaron esta carta: "Los Apóstoles, los presbíteros y los hermanos saludan

a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia convertidos del paganismo.

      Nos hemos enterado de que algunos de aquí, sin encargo nuestro, os han

alarmado e inquietado con sus palabras. Hemos decidido por unanimidad elegir

algunos y enviároslos con nuestros queridos Bernabé y Pablo, que han dedicado

su vida a la causa de nuestro Señor. En vista de esto mandamos a Silas y a

Judas, que os referirán lo que sigue: Hemos decidido, el Espíritu Santo y

nosotros, no imponeros más cargas que las indispensables: que no os

contaminéis con la idolatría, que no comáis sangre ni animales estrangulados

y que os abstengáis de fornicación.

      Haréis bien en apartaros de todo esto. Salud".

      Apocalipsis 21,10-14.22-23

      El  ángel me transportó en espíritu a un monte altísimo y me enseñó la

ciudad santa, Jerusalén, que bajaba del cielo, enviada por Dios trayendo la

gloria de Dios.

      Brillaba como una piedra preciosa, como jaspe traslúcido.

      Tenía una muralla grande y alta y doce puertas custodiadas por doce

 ángeles, con doce nombres grabados: los nombres de las tribus de Israel.

      A oriente tres puertas, al norte tres puertas, al sur tres puertas, y

a occidente tres puertas.

      El muro tenía doce cimientos que llevaban doce nombres: los nombres de

los Apóstoles del Cordero.

      Templo no vi ninguno, porque es su templo el Señor Dios Todopoderoso

y el Cordero.

      La ciudad no necesita ni luna que la alumbre, porque la gloria de Dios

la ilumina y su lámpara es el Cordero.

      Juan 14,23-29

      En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:

      - El que me ama guardará mi palabra y mi Padre lo amará, y vendremos

a él y haremos morada en él.

      El que no me ama no guardará mis palabras. Y la palabra que estáis

oyendo no es mía, sino del Padre que me envió.

      Os he hablado ahora que estoy a vuestro lado, pero el Paráclito, el

Espíritu Santo, que enviará el Padre en mi nombre, será quien os lo enseñe

todo y os vaya recordando todo lo que he dicho.

      La Paz os dejo, mi Paz os doy: No os la doy como la da el mundo. Que

no tiemble vuestro corazón ni se acobarde. Me habéis oído decir: "Me voy y

vuelvo a vuestro lado." Si me amarais os alegraríais de que yo vaya al Padre,

porque el Padre es más que yo. Os lo he dicho ahora, antes de que suceda,

para que cuando suceda, sigáis creyendo.

Comentario

      El domingo pasado hemos meditado que cumplir el mandamiento del amor

es posible porque el mismo Cristo, que nos manda amar como Él amó, está pre-

sente en nosotros mediante su Espíritu. Hoy el evangelio nos invita a

contemplar la presencia de las divinas personas en quien acoge el mensaje de

Jesús iniciando con Él una relación íntima y personal, como decía el evange-

lio del buen pastor.

      El Dios que ya desde el principio se había acercado al hombre y con él

"paseaba por el jardín" (Gn 3,8), el Dios que quiso ser huésped de Abrahán

(Gn 18) e hizo alianza con él, el Dios que quiso habitar en medio de su

pueblo (Ex 29,45) y tener morada en Jerusalén (IRe 8,27), "cuando llegó la

plenitud de los tiempos", "acampó entre nosotros" Jn 1,14.

      El texto que leemos hoy muestra cómo, a partir de Jesús, la presencia

de Dios no está ligada a tiempos o lugares, sino a la actitud profunda de la

persona frente a Él. "Si uno me ama hará caso de mi mensaje, mi Padre lo

amará y los dos vendremos con él y viviremos con él". Se trata de una

presencia profundísima y personal. Dios habita (vive con) quien acepta a

Jesús y su mensaje. Es una presencia de comunión que introduce al creyente

en el círculo del amor del Padre y del amor del Padre y del Hijo mediante la

acción del Espíritu Santo. De esta forma la persona se convierte en la casa

de Dios, su templo vivo. "¿Habéis olvidado que sois templo de Dios y que el

Espíritu de Dios habita en vosotros?" ICo 3,16.

      Juan subraya la fusión reveladora del Espíritu Santo. Las palabras

dichas por Jesús deben ser acogidas, asimiladas, incorporadas a nuestro

vivir. El Espíritu Santo es quien nos enseña en cada momento a vivir como

cristianos, a descubrir la profundidad de nuestra existencia, a actuar en

conformidad con lo que llevamos dentro desde el día del bautismo. "Os lo

enseñará todo". El es quien nos enseña ese modo nuevo de vivir caracterizado

por la presencia de Jesús en nosotros. Porque si Jesús se va, se aleja con

su muerte es para ir al Padre y estar de nuevo con Él presente en quien cree.

      Este nuevo modo de vivir viendo a Jesús allí donde el mundo no lo ve

("el mundo no me verá, mas vosotros sí me veréis" Jn 14,19), da la paz. Una

paz que Jesús da y que el mundo no puede dar.     

                           Presencia en Nazaret

      La voluntad de acercamiento de Dios al hombre llegó a su culmen cuando

"la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" Jn 1,14. En Nazaret el

Dios hecho hombre vivió entre los hombres, estuvo cercano a los hombres,

compartió su vida, su trabajo, sus inquietudes.

      El Jesús que anunció en el evangelio su presencia con el Padre y el

Espíritu Santo en quien lo acoge, lo anunció también con su vida en Nazaret

al hacerse presente y cercano a cada hombre, al hacerse Él mismo hombre, en

el seno de María.

      María y José son quienes vivieron más prolongadamente y con más in-

tensidad la presencia de Dios hecho hombre en su casa.

      El salto de Dios hacia el interior de cada hombre pasó por la expe-

riencia de Nazaret. Y esto no porque Nazaret sea una zona intermedia, como

si Dios necesitara acostumbrarse a lo humano, sino porque en Nazaret Jesús

no sólo fue acogido en la casa, en el ambiente, en su manera de ser, lo fue

también en el fondo del alma, ¡y de qué modo!, por la fe.

      Cuando Jesús anuncia su presencia en las personas que acogerán su men-

saje, pensaría en primer lugar en su Madre María que ya desde el principio

no sólo había formado su cuerpo sino que lo había acogido en la fe.

      Una vez más podemos decir que lo que se vivió en Nazaret es a la vez

la primera realidad y anuncio y figura de lo que se vivirá  en la Iglesia.

                              Nazaret soy yo

      El Espíritu Santo enseña todo en el tiempo de la Iglesia y va recor-

dando a los cristianos lo que Jesús dijo. Descubre a través del tiempo y en

cada época la plenitud del evangelio.

      En todos los momentos de la historia de la Iglesia ha habido quienes

se han sentido movidos por el Espíritu Santo para vivir el evangelio de

Nazaret: la pobreza, el silencio, la vida de familia que allí llevó el Hijo

de Dios con María y José.

      Vivir en Nazaret es un modo de vivir cristiano como tantos otros. Cada

palabra del evangelio tiene allí un sabor especial. La que hoy promete la

presencia de las divinas personas en quien ama a Jesús y acepta su mensaje,

tiene una honda resonancia nazarena porque, como hemos visto, es cierto que

Jesús vivió en Nazaret, pero estuvo sobre todo presente en las personas que

allí lo acompañaron.

      Poniendo en primer plano las personas, se comprende fácilmente que lo

importante no es ya, a partir de la resurrección de Cristo, éste o el otro

lugar, sino la actitud que se adopta ante su persona y su mensaje. Además el

Nazaret de la tierra de Israel, sin templo, sin rey, sin historia, es la

confirmación más clara de cuán poco importan los sitios.

            Decid, si preguntan dónde

            que Dios está, sin mortaja

            en donde un hombre trabaja

            y un corazón le responde. (Himno de sexta).

      Recrear el misterio de Nazaret se puede en cualquier parte del mundo.

La condición primera es que el Espíritu Santo haya actuado de tal modo en el

corazón de una persona o de un grupo de personas que el Padre y el Hijo hayan

venido a vivir con él.

      Nazaret nos hace intuir lo que puede significar ese vivir Dios con

nosotros, de manera íntima y prolongada, hasta dónde puede llegar la comunión

de vida con Dios y la familiaridad que se puede tener con Él, lo que es vivir

en alianza con Dios. Desde Nazaret se vislumbra ya el momento en el que "Dios

lo será todo en todos".

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28 de abril de 2013 - V DOMINGO DE PASCUA – Ciclo C

"Amaos como yo os he amado"

      Hechos 14,21b-26

      En aquellos días volvieron Pablo y Bernabé a Listra, a Iconio y a

Antioquía, animando a los discípulos y exhortándolos a perseverar en la fe

diciéndoles que hay que pasar mucho para entrar en el Reino de Dios.

      En cada iglesia designaban presbíteros, oraban, ayunaban y los encomen-

daban al Señor en quien habían creído. Atravesaron Pisidia y llegaron a

Panfilia. Predicaron en Perge, bajaron a Atalía y allí se embarcaron para

Antioquía, de donde los habían enviado, con la gracia de Dios, a la misión que

acababan de cumplir. Al llegar, reunieron a la comunidad, les contaron lo que

Dios había hecho por medio de ellos y cómo había abierto a los gentiles la

puerta de la fe.

      Apocalipsis 21,1-5a

      Yo, Juan, vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo

y la primera tierra han pasado, y el mar ya no existe.

      Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, en-

viada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo.

Y escuché una voz potente que decía desde el trono: Esta es la morada de Dios

con los hombres: acampará entre ellos. Ellos serán su pueblo y Dios estará

entre ellos.

      Enjugará las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte, ni luto, ni

llanto, ni dolor. Porque el primer mundo ha pasado. Y el que estaba sentado

en el trono dijo: "Ahora hago el universo muevo".

      Juan 13,31-33a.34-35

      Cuando salió Judas del cenáculo, dijo Jesús:

      - Ahora es glorificado el Hijo del Hombre y Dios es glorificado en Él.

(Si Dios es glorificado en Él, también Dios lo glorificará en sí mismo:

pronto lo glorificará).

      - Hijos míos, me queda poco tiempo de estar con vosotros.

      - Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros como yo os he

amado. La señal por la que conocerán que sois discípulos míos, será que os

améis unos a otros.

Comentario

      Para adentrarnos en el significado del gran mandamiento del amor, será

conveniente situarnos en el contexto en que fueron pronunciadas las palabras

que lo expresan. Fue durante la noche de la última cena, y en la perspectiva

más amplia, en el contexto de toda la vida de amor y entrega a los demás de

Jesús. Podemos verlo también a la luz de la nueva alianza establecida en su

persona mediante la efusión del Espíritu Santo.

      En la tarde del jueves santo, estableciendo una clara conexión con la

pascua judía, memoria de la liberación de Egipto y de la alianza del Sinaí,

Jesús celebra con sus discípulos la cena de la nueva alianza, anticipación

del sacrificio que tendría lugar al día siguiente. Hacia el final de la cena,

Jesús da a Judas con el bocado de honor, la prueba de su amor y la

confirmación de haberlo elegido, como a los otros once, para ser apóstol...

Pero en aquel momento terminó de fraguarse en su corazón la traición hacia

su maestro. "Judas tomó el pan y salió inmediatamente. Era de noche". Jn.

13,30.

      Y precisamente en aquella noche oscura de la traición, Jesús pronuncia

las palabras del mandamiento del amor. "La luz brilló en las tinieblas" Jn

1,5. Precisamente en la oscuridad del pecado, Dios manifiesta su amor infi-

nito y revela su gloria, es decir, su divinidad en su Hijo hecho hombre. Es

el momento en que "acaba de manifestarse la gloria de este Hombre y por Él

la de Dios".

      La "hora" de Jesús es el momento de su pasión, muerte y resurrección.

En el camino hacia esa "hora" Jesús manifiesta su gloria y revela el amor de

Dios "que ha amado tanto a los hombres...".

      El misterio pascual descubre la perspectiva completa de la vida terrena

de Jesús. A su luz, la encarnación, su vida pobre y sencilla, todos sus

gestos de ayuda, de afecto, de entrega, todas sus palabras, todos los

milagros brillan con un amor total y desinteresado. "Si os amáis, todos

sabrán que sois mis discípulos". No haréis más que calcar en vuestra vida lo

que ha sido un gesto permanente en la mía.

      El mandamiento del amor es la ley de la nueva vida de los creyentes en

Cristo. Pero la exigencia de esta ley viene precedida por el don del Espíritu

Santo en el corazón del creyente. Lo que exige el mandamiento (un amor como

el de Cristo) viene anticipado como don y como gracia (el amor de Cristo nos

es dado por el Espíritu Santo). De este modo todo cristiano puede decir con

San Agustín: "Dat quod jubes et jube quod vis" (Dame lo que me mandas y

mándame lo que quieras") Confesiones X, 29,40.

O como Santa Teresa de Lisieux: "­Cuánto amo, Señor, tu mandamiento! Me da

la certeza de que tú quieres amar en mí a todos aquellos a quienes me mandas

amar".

                              Amor en Nazaret

      La vida en Nazaret es una realidad marcada ya por la nueva alianza. De

algún modo la "hora" de Jesús y la efusión del Espíritu Santo tuvieron allí

ya su anticipación.

      El mandamiento nuevo, coherente con la realidad de gracia de la nueva

alianza, se vivió ya en Nazaret.

      María fue llamada ya desde el principio al amor total, a poner toda su

persona a disposición de Dios, a vivir para Jesús y José y después para la

Iglesia naciente y de todos los tiempos. Ella, la llena de gracia.

      José‚ aceptó plenamente entrar en el plan de salvación, renunciando a

su propio proyecto de vida. Su existencia fue un servicio continuo a la

familia. Cuando Jesús dijo: "como yo os he amado", en ese "os" bien pueden

entrar también María y José.

      Pero lo que constituye la naturaleza nueva del amor cristiano es la

fuente de donde ese amor nace. Es el Espíritu Santo infundido en el corazón

del creyente. Es Él quien lo mueve a amar con un amor que va más allá de las

posibilidades del corazón humano porque procede del mismo Dios.

      Si esto es así, no podemos dudar de que en Nazaret esa realidad del

amor de Dios, derramado en el interior de las personas se desarrolló en un

dinamismo inimaginable.

      Además, el amor de Nazaret no se cerró en una felicidad idílica de

donación recíproca. El Nazaret de los treinta años se abrió como una semilla

madura, cayó y se deshizo para que pudiera brotar una comunidad más grande,

un Nazaret nuevo, no circunscripto ya por el espacio ni por el tiempo.

      Desde el núcleo del amor de Nazaret avanzó Jesús hacia su "hora" para

abrir de par en par las puertas del Espíritu Santo a todos los hombres.

Vivir el amor

      El pueblo de la nueva alianza vive en el amor ante todo como un don de

Dios, como fruto de la actividad del Espíritu Santo que habita en el corazón

del creyente. Esta situación de amor creada por Dios en el íntimo de la

persona es el origen de todo el dinamismo cristiano, que se manifiesta en los

mil modos de su actuar. La caridad puede así ser llamada la nueva ley o la

ley de la nueva alianza. "Nueva" por su contenido, pero "nueva", sobre todo,

por el modo como viene actuada.

      La ley antigua fue dada al hombre desde el exterior, quedando su co-

razón inmutado. La nueva ley primero es realizada en el corazón del creyente

y sólo después es exigido su cumplimiento. Es una ley "no escrita con tinta,

sino con Espíritu de Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de

carne, en el corazón" 2 Cor. 3,3.

      Si no fuera así ni siquiera el mandamiento de Jesús -"Amaos los unos

a los otros como yo os he amado"- podría llamarse completamente nuevo, pues

quedaría desconectado de la lógica de la nueva alianza.

      El amor cristiano brota del fondo de la persona. Y no sólo como pro-

yección de los estratos más íntimos de su personalidad, sino como mani-

festación de lo que Dios ha operado en ella.

      Esta es la realidad que da verdadero peso al amor cristiano.

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21 de abril de 2013 - IV DOMINGO DE PASCUA – Ciclo C

                         "Yo y el Padre somos uno"

      Hechos 13,14.43-52

      En aquellos días, Pablo y Bernabé desde Perge siguieron hasta Antioquía

de Pisidia; el sábado entraron en la sinagoga y tomaron asiento.

      Muchos judíos y prosélitos practicantes se fueron con Pablo y Bernabé,

que siguieron hablando con ellos, exhortándolos a ser fieles al favor de

Dios.

      El sábado siguiente casi toda la ciudad acudió a oír la Palabra de

Dios. Al ver el gentío, a los judíos les dio mucha envidia y respondían con

insultos a las palabras de Pablo.

      Entonces Pablo y Bernabé‚ dijeron sin contemplaciones: Teníamos que

anunciaros primero a vosotros la Palabra de Dios; pero como la rechazáis y

no os consideráis dignos de la vida eterna, sabed que nos dedicamos a los

gentiles. Así nos lo ha mandado el Señor: "Yo te haré luz de los gentiles,

para que seas la salvación hasta el extremo de la tierra".

      Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron mucho y alababan la Pala-

bra del Señor, y los que estaban destinados a la vida eterna, creyeron.

      La Palabra del Señor se iba difundiendo por toda la región. Pero los

judíos incitaron a las señoras distinguidas y devotas y a los principales de

la ciudad, provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé‚ y los expulsaron

del territorio.

      Ellos sacudieron el polvo de los pies, como protesta contra la ciudad

y se fueron a Iconio. Los discípulos quedaron llenos de alegría y de Espíritu

Santo.

      Apocalipsis 7,9.14b-17

      Yo, Juan, vi una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de toda

nación, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y del Cordero,

vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos.

      Y uno de los ancianos me dijo: Estos son los que vienen de la gran

tribulación, han lavado y blanqueado sus mantos en la sangre del Cordero.

      Por eso están ante el trono de Dios dándole culto día y noche en su

templo.

      El que se sienta en el trono acampará entre ellos.

      Ya no pasarán hambre ni sed, no les hará daño ni el sol ni el bochorno.

Porque el Cordero que está delante del trono será su pastor, y los conducirá 

hacia fuentes de aguas vivas.

      Y Dios enjugará las lágrimas de sus ojos.

      Juan 10,27-30

      En aquel tiempo, dijo Jesús:

      - Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco y ellas me siguen, y yo

les doy la vida eterna; no perecerán para siempre y nadie las arrebatará de

mi mano.

      - Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie puede arrebatar-

las de la mano de mi Padre.

      - Yo y el Padre somos uno.

Comentario

      A través de la imagen del pastor y las ovejas, el Evangelio nos des-

cribe hoy de modo profundo y bello la relación personal que existe entre

Cristo y sus discípulos.

      "Mis ovejas obedecen mi voz, yo las conozco y ellas me siguen". Más que

una sucesión de actos distintos, estas frases indican los polos de una rela-

ción personal caracterizada por la reciprocidad del amor. La alternancia de

las acciones expresa el dinamismo de la amistad, que implica mutua acepta-

ción, comprensión y compromiso. La fuerza y radicalidad de los verbos, sin

otros adornos, indican la profundidad de la relación. La forma de la

explicación centra toda la atención en Jesús: mis ovejas, mi voz, yo las

conozco, me siguen.

      La relación personal con Jesús crea en quien lo sigue una realidad

nueva, una vida nueva y eterna. Esta vida es un don que procede sólo de Él.

Y esta relación personal creada por el don de la vida nueva es tan fuerte que

nadie podrá  destruirla. La fuerza está precisamente en que la vida nueva se

funda en Él, en Cristo.

      Cristo "el mayor de una multitud de hermanos" (Rm 8,29), considera a

sus discípulos como dones del Padre: "Yo te ruego por ellos; no te ruego por

el mundo, sino por los que me has confiado; porque son tuyos" Jn 17,9. La

relación con Cristo crea, pues, también una nueva relación con el Padre.

"Nuestra comunión lo es con el Padre y con su Hijo, Jesús, el Mesías" I Jn

1,3.

      "Y nadie puede arrancar nada de la mano del Padre". La frase puede

tener dos sentidos. Puede indicar la fuerza de esta relación nueva, sólida

y profunda, fundada en el amor que el Padre tiene a quienes siguen a Jesús.

Pero puede indicar que la vida nueva con Jesús y con el Padre no se puede

obtener por la fuerza. La fraternidad con Jesús es, en efecto, donación del

Padre. "Estos no nacen por impulso de la carne ni por deseo de varón, sino

que nacen de Dios" Jn 1,13.

      La unidad que existe entre el Padre y el Hijo en el Espíritu Santo es

el punto de referencia para la unión entre Cristo y sus discípulos y de éstos

entre sí. Por esta unidad oró Jesús antes de su pasión: "Padre santo, protege

tú mismo a los que me has confiado para que sean uno como lo somos nosotros"

Jn 17,11. "Que sean todos uno, como tú Padre estás conmigo y yo contigo" Jn

17,22. "Yo les he dado a ellos la gloria que tú me diste, la de ser uno como

lo somos nosotros, yo unido a ellos y tú conmigo, para que queden realizados

en la unidad" Jn 17,23.

      La unidad entre el Padre y el Hijo no es tan solo un ideal o una meta

a la que aspirar, es ya una realidad presente en los cristianos quienes,

habiendo recibido el Espíritu Santo, pueden llamar a Dios padre como Jesús.

"Mirad qué magnífico regalo nos ha hecho el Padre: que nos llamemos hijos de

Dios; y además lo somos" IJn 3,1.

                            Jesús, María y José

      ¿Quién podría describir la relación personal existente entre Jesús y

María, entre Jesús y José‚ entre Jesús, María y José‚ en el tiempo de Nazaret?

      Durante los meses de la gestación, el canto del Magnificat y la visita

a Isabel nos permiten descubrir algo de la nueva situación creada en María

a partir de la encarnación. "Difícilmente podrá  la mente concebir, y la

lengua expresar, y la intuición más penetrante adivinar, cuál fue la amplitud

y profundidad de la vivencia en Dios, de nuestra madre por esta época. El

mundo interior de María debió enriquecerse poderosamente en estos nueve

meses, en orden físico, psíquico y espiritual. Aquello debió ser algo único

e inefable" I. LARRAÑAGA, El silencio de María p. 173.

      Esa relación maravillosa de Madre e Hijo centró por así decir toda la

vida de María. Durante los primeros años de la vida de Jesús iría matizándose

con todos los colores de la ternura, afecto y confianza. Al crecer Jesús en

Nazaret iría enriqueciéndose con los mil detalles de la vida en común. El

Evangelio sólo alude a este amor materno-filial cuando dice que, al constatar

la pérdida de Jesús, sus padres lo buscaron "angustiados".

      Lo mismo habría que decir de la relación que se creó entre Jesús y

José. Llamado a ser padre de Jesús, sin haber intervenido en su generación,

José‚ debió no sólo asumir las funciones de padre, sino serlo de verdad.

Cuando Jesús quiso enseñar a los hombres cómo es Dios, les dijo que es un

Padre. Difícilmente hubiera podido hacerlo si no hubiera tenido una

experiencia directa, clara y positiva de lo que es un padre aquí en la

tierra. Y esa experiencia la adquirió viviendo con José‚ en Nazaret.

      Pero María y José‚ tuvieron que dar un paso más en su relación con Je-

sús. También ellos tuvieron que hacer la larga travesía de la fe hasta llegar

a descubrir que su hijo era a la vez su Señor.

      El Evangelio sólo da algunas indicaciones sobre la experiencia de María

que la llevó de ser la Madre de Jesús a ser la Madre de la Iglesia a través

del misterio de la cruz. De algún modo María tuvo que "olvidarse" de que era

la Madre según la carne y experimentar que "la carne no vale nada" Jn

6,63,para entrar en el nuevo modo de vivir de Cristo a partir de la Reus-

rrección y su nueva función de Madre de la Iglesia nacida en Pentecostés.

Algo de esto había ya anticipado Jesús cuando en el templo de Jerusalén les

había dicho que Él tenía que estar en la casa de su Padre.

                       Jesús, María, José‚ y nosotros

      El evangelio de este domingo nos habla de nuestra relación personal con

el Cristo que vive hoy.

      La comunidad que vivió en Nazaret con Jesús nos muestra de manera ma-

ravillosa cómo desde la trama de las relaciones humanas se da el salto de la

fe. Sin negar nada de lo humano, sin romper nada de cuanto tiene un valor

tenemos que aprender a vivir la dimensión nueva de la fe.

      Nuestra relación personal con Cristo madura y se fortalece en el con-

tacto con Él. En el encuentro de la vida a través de las situaciones y las

cosas y en el encuentro inmediato, de tú a tú, de la oración.

      Nazaret es el modelo de cómo la experiencia de vivir con Jesús puede

centrar todas las componentes de la persona en Él y cómo puede estructurarse

una comunidad entorno a su persona.

      Lejos de ser una comunidad intimista que exagera el aspecto senti-

mental, la relación personal con Cristo nos coloca en una dinámica de madura-

ción, de equilibrio y de libertad que lleva a la construcción de la persona

de manera íntegra y a la edificación de una comunidad de personas en todos

los ámbitos

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14 de marzo de 2013 -  III DOMINGO DE PASCUA - Ciclo C

"¡Es el Señor!"

      Hechos 5,27b-32.40b-41

      En aquellos días, el sumo sacerdote interrogó a los Apóstoles y les

dijo: ¿No os habíamos prohibido formalmente enseñar en nombre de ése?. En

cambio, habéis llenado Jerusalén con vuestra enseñanza y queréis hacernos

responsables de la sangre de ese hombre.

      Pedro y los Apóstoles replicaron: Hay que obedecer a Dios antes que a

los hombres. "El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús a quien vosotros

matasteis colgándolo de un madero. La diestra de Dios lo exaltó haciéndolo

jefe y salvador, para otorgarle a Israel la conversión con el perdón de los

pecados". Testigo de esto somos nosotros y el Espíritu Santo, que Dios da a

los que le obedecen.   

      Azotaron a los Apóstoles, les prohibieron hablar en nombre de Jesús y

los soltaron. Los Apóstoles salieron del Consejo, contentos de haber merecido

aquel ultraje por el nombre de Jesús.

      Apocalipsis 5,11-14

      Yo, Juan, miré y escuché la voz de muchos  ángeles: eran millares y

millones alrededor del trono y de los vivientes y de los ancianos, y decían

con voz potente: "Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la

riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza".

      Y oí a todas las creaturas que hay en el cielo, en la tierra, bajo la

tierra, en el mar, -todo lo que hay en ellos- que decían "Al que se sienta

en el trono y al Cordero la alabanza el honor, la gloria y el poder por los

siglos de los siglos".

      Y los cuatro vivientes respondían: Amén.

      Y los ancianos cayeron rostro en tierra, y se postraron ante el que

vive por los siglos de los siglos.

      Juan 21,1-19     

      En aquel tiempo, Jesús se apareció otra vez a los discípulos junto al

lago de Tiberíades. Y se apareció de esta manera: Estaban juntos Simón Pedro,

Tomás apodado Mellizo, Natanael el de Caná  de Galilea, los Zebedeos y otros

discípulos suyos.

      Simón Pedro les dice:

      - Me voy a pescar.

      Ellos contestaron:

      - Vamos también nosotros contigo.

      Salieron y se embarcaron; y aquella noche no cogieron nada.

      Estaba ya amaneciendo, cuando Jesús se presentó en la orilla; pero los

discípulos no sabían que era Jesús.

      Jesús les dice:

      - Muchachos, ¿tenéis pescado?

      Ellos contestaron:

      - No.

      El les dice:

      - Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis.

      La echaron, y no tenían fuerzas para sacarla, por la multitud de peces.

Y aquel discípulo que Jesús tanto quería le dice a Pedro:

      - Es el Señor.

      Al oír que era el Señor, Simón Pedro, que estaba desnudo, se ató la

túnica y se echó al agua. Los demás discípulos se acercaron en la barca,

porque no distaban de tierra más que unos cien metros, remolcando la red con

los peces.

      Al saltar a tierra, ven unas brasas con un pescado puesto encima y pan.

Jesús les dice:

      - Traed de los peces que acabáis de coger.

      Simón Pedro subió a la barca y arrastró hasta la orilla la red repleta

de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y aunque eran tantos, no se rompió

la red.

      Jesús les dice:

      - Vamos, almorzad.

      Ninguno de los discípulos se atrevía a preguntarle quién era, porque

sabían bien que era el Señor.

      Jesús se acerca, toma el pan y se los da; y lo mismo el pescado.

      Esta fue la tercera vez que Jesús se apareció a los discípulos, después

de resucitar de entre los muertos.

      Después de comer dice Jesús a Simón Pedro:

      - Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?

      El le contestó:

      - Sí Señor, tú sabes que te quiero.

      Jesús le dice:

      - Apacienta mis corderos.

      Por segunda vez le pregunta:

      - Simón, hijo de Juan, ¿me amas?

      El le contesta:

      - Sí Señor, tú sabes que te quiero.

      El le dice:

      - Pastorea mis ovejas.

      Por tercera vez le pregunta:

      - Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?

      Se entristeció Pedro de que le preguntara por tercera vez si lo quería

y le contestó:

      - Señor, tú conoces todo, tú sabes que te quiero.

      Jesús le dice:

      - Apacienta mis ovejas. Te lo aseguro: cuando eras joven, tú mismo te

ceñías e ibas a donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás las manos,

otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras.

      Esto dijo aludiendo a la muerte con que iba a dar gloria a Dios.

      Dicho esto, añadió:

      - Sígueme.

Comentario

      El Evangelio de S. Juan en su última página cuenta la tercera aparición

de Jesús a sus discípulos en un relato cargado de símbolos y con detalles muy

significativos.

      Jesús se aparece a los apóstoles junto al mar de Tiberíades. Según el

Evangelio de S. Mateo, el mismo Cristo resucitado había dicho a las mujeres:

"Id a avisarles a mis hermanos que vayan a Galilea: allí me verán" Mt 28,10.

Pero al principio no lo reconocen. Sólo después del milagro empiezan a darse

cuenta de quién se trata.

      El primero en reconocerlo es el discípulo amado. Quizá tenía los ojos

más limpios. Cuando su semblante está dibujado dentro, los ojos captan pronto

al Señor. Sin embargo, no es el discípulo amado el protagonista de la escena.

Enseguida interviene Pedro. Era él quien había tenido la iniciativa de ir a

pescar y ahora, movido por su carácter impulsivo y por su gran amor al Señor,

no vacila en lanzarse al agua para ir adonde él estaba. Será también Pedro

quien saque las redes con la pesca milagrosa y el interlocutor de Jesús en

el diálogo que sigue al almuerzo a las orillas del lago.

      Es muy significativa la actitud de los discípulos que "no preguntan

quién era, sabiendo muy bien que era el Señor". Los Hechos de los Apóstoles

dicen que Jesús se les apareció "durante muchos días" Hech. 13,10,pero da la

impresión de que no acababan de acostumbrarse a este modo de presencia del

Señor. Este les prepara el almuerzo, se los da, les hace participar

pidiéndoles algo suyo. Se diría que emplea todos los medios para entrar en

comunicación con ellos, pero ellos parece que no acaban de convencerse. En

la aparición del cenáculo "los discípulos se alegraron mucho al ver al Señor"

(Jn 20,20) y también sin duda en esta ocasión, pero no acababan de hacerse

a este nuevo modo de estar el Señor con ellos.

      "Jesús se acercó, tomó el pan y se lo repartió y lo mismo el pescado".

Es el mismo gesto de la multiplicación de los panes y de la institución de

la Eucaristía. Se diría que con este gesto Jesús ha querido educar a sus

discípulos para que lo reconozcan en el nuevo modo de presencia con que él

estará para siempre en su Iglesia. La Eucaristía, celebrada en la Iglesia,

es el signo por excelencia de su manifestación de su presentarse ante los

Discípulos a partir de entonces. Cada vez que coman y beban el cuerpo y la

sangre del Señor en la Eucaristía, renovarán el misterio de Cristo, muerto

y resucitado, y él estará presente en medio de ellos como don de vida en el

signo del pan y del vino.

      Después de la comida viene en el evangelio el diálogo de Jesús con

Pedro. Con la triple respuesta de amor, Pedro borra la triple negación de su

momento de debilidad. Pedro ya no se escandaliza de su propia fragilidad,

pero sobre todo no se escandaliza de la cruz de Cristo. Como buen discípulo

se apresta a tomar la cruz y a caminar tras el Maestro: Pedro se había ceñido

el vestido para ir en busca del Señor a la orilla del mar. Ahora Jesús le

anuncia que otro le ceñirá indicando con qué muerte iba a glorificar a Dios.

Jesús le había mostrado ya el camino con el gesto de ceñirse para servir ("se

puso a lavarles los pies a los discípulos" Jn 13,5) Ahora Pedro debe com-

prender que su misión de servicio en la Iglesia le llevará hasta el martirio.

                             Jesús en Nazaret

      También María y José tuvieron que acostumbrarse al nuevo modo de pre-

sencia de Dios entre los hombres cuando vino a "visitarnos" en Jesús.

      El israelita sabía que Dios "está en el cielo" y que el templo de Je-

rusalén era el lugar de la manifestación de su presencia. Por eso hacia ese

lugar convergía toda la actitud religiosa del pueblo de Israel. Los profetas

habían expresado con términos muy claros que Dios está por encima de los

lugares que él mismo elige para manifestarse: "El cielo es mi trono y la

tierra el estrado de mis pies: "¿Qué templo podréis construirme o qué lugar

para mi descanso?" Is 66,1 "No os hagáis ilusiones con razones falsas

repitiendo: el templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor"

Jr 7,4 El mismo Salomón que construyó el primer templo oró así: "Ahora, pues,

Dios de Israel, confirma la promesa que hiciste a mi padre David, siervo

tuyo. Aunque, ¿es posible que Dios habite en la tierra? Si no cabes en el

cielo y en lo más alto del cielo, cuánto menos en este templo que he cons-

truído I Re 8,27.

      Aun así los judíos seguían pensando en Jerusalén como lugar de la

presencia de Dios. "Vosotros (los judíos) decís que el lugar donde hay que

celebrarlo está en Jerusalén" dijo a Jesús la Samaritana (Jn 4, 20). "Sus padres

(María y José‚) iban cada año a Jerusalén por las fiestas de Pascua" Lc 2,41.

      Pero cuando a María "le llegó el tiempo del parto "y dio a luz a su

hijo primogénito" (Lc 2,7), todo cambió. "La Palabra se hizo hombre, acampó

entre nosotros y contemplamos su gloria" Jn. 1,14.  "El es imagen del Dios

invisible" Col 1,15. "Dios, la plenitud total, quiso habitar en él" Col 1,19.

      El tiempo de Nazaret es como los "muchos días" en que Jesús se mani-

festó a sus discípulos después de la resurrección, es un tiempo de aprendizaje

al nuevo modo de estar Dios-con-nosotros. Es un ir acostumbrando los ojos a

la nueva luz.

      La acogida generosa dispensada por María y José‚ al Dios que había ve-

nido para liberar a su pueblo (Lc 1,68), preparó el tiempo en que "no daréis

culto al Padre ni en este monte ni en Jerusalén... Pero se acerca la hora,

o mejor dicho, ha llegado, en que los que dan culto auténtico, darán culto

al Padre con espíritu y verdad, pues de hecho el Padre busca hombres que lo

adoren así" Jn 4,22-23.

      La experiencia de María va aún más adelante puesto que ella vivió tam-

bién de cerca el misterio pascual y los primeros tiempos de la Iglesia post-

pentecostal.

                        En el tiempo de la Iglesia

      "Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción

litúrgica. Está presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del

ministro, ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que

se ofreció en la cruz, sea sobre todo en las especies eucarísticas. Está pre-

sente con su virtud en los sacramentos, de modo que cuando alguien bautiza

es Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en

la Iglesia la Sagrada Escritura, es él quien habla. Está presente, por último

cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: "Donde están

dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20)

S.C.7.

      Estamos en una nueva fase de la economía de la salvación. Cristo, como

a los apóstoles en la orilla del lago, como a María y José‚ en Nazaret, se nos

presenta en un modo nuevo. Ahora, en el tiempo de la Iglesia, se nos presenta

bajo múltiples formas. Pero como en Nazaret o como en la orilla del lago de

Tiberíades, lo primero que necesitamos para reconocerlo es la fe y lo segundo

es el impulso del amor para seguirlo dando la vida por los demás.

      María y José‚ vivían, como Juan el apóstol, con el corazón despierto,

y cuando Dios se presentó en su vida en un modo inesperado y sorprendente (a

José‚ en sueños, a María a través de un mensajero celeste), ellos en seguida

supieron reconocerlo, supieron también que era "el Señor".

      A la luz del evangelio de hoy, la vida de Nazaret nos enseña a vivir

en nuestro tiempo atentos al Señor que se presenta de mil modos en nuestra

vida y a dar el paso generoso de seguirlo hasta el fin.

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7 de abril de 2013 -  II DOMINGO DE PASCUA - Ciclo C

 "Llegó Jesús, se puso en medio y dijo: paz con vosotros"

      Hechos 5,12-16

      Los Apóstoles hacían muchos signos y prodigios en medio del pueblo.

      Los fieles se reunían de común acuerdo en el pórtico de Salomón; los

demás no se atrevían a juntárseles, aunque la gente se hacía lenguas de

ellos; más aún, crecía el número de los creyentes, hombres y mujeres, que se

adherían al Señor.

      La gente sacaba los enfermos a la calle, y los ponía en catres y cami-

llas, para que al pasar Pedro, su sombra por lo menos cayera sobre alguno.

      Mucha gente de los alrededores acudía a Jerusalén llevando enfermos y

poseídos de espíritu inmundo, y todos se curaban.

      Apocalipsis 1,9-11a.12-13.17-19

      Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación, en el reino

y en la esperanza en Jesús, estaba desterrado en la isla de Patmos, por haber

predicado la palabra de Dios y haber dado testimonio de Jesús.

      Un domingo caí en ‚éxtasis y oí a mis espaldas una voz potente, como una

trompeta, que decía: Lo que veas escríbelo en un libro, y envíaselo a las

siete iglesias de Asia.

      Me volví a ver quién me hablaba, y al volverme, vi siete lámparas de

oro, y en medio de ellas una figura humana, vestida de larga túnica con un

cinturón de oro a la altura del pecho.

      Al verla, caí a sus pies como muerto.

      El puso la mano sobre mí y me dijo: No temas: Yo soy el primero y el

último, yo soy el que vive.

      Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los siglos; y tengo las

llaves de la Muerte y del Infierno.

      Escribe, pues, lo que veas: lo que está sucediendo y lo que ha de su-

ceder más tarde.

      Juan 20,19-31

      Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana, estaban los

discípulos en una casa con las puertas cerradas, por miedo a los judíos.

      Y entró Jesús, se puso en medio y les dijo:

      - Paz a vosotros.

      Y diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos

se llenaron de alegría al ver al Señor. Jesús repitió:

      - Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo.

      Y dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo:

      - Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados les

quedan perdonados; a quienes se los retengáis les quedan retenidos.

      Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando

vino Jesús. Y los otros discípulos le decían:

      - Hemos visto al Señor.

      Pero él contestó:

      - Si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en

el agujero de los clavos y no meto la mano en su costado, no lo creo.

      A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos y Tomás con

ellos. Llegó Jesús, estando cerradas las puertas, se puso en medio y dijo:

      - Paz a vosotros.

      Luego dijo a Tomás:

      - Trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi

costado; y no seas incrédulo, sino creyente.

      Contestó Tomás:

      - ¡Señor mío y Dios mío!

      Jesús le dijo:

      - ¿Porque me has visto has creído?. Dichosos los que crean sin haber

visto.

      Muchos otros signos, que no están escritos en este libro, hizo Jesús

a la vista de los discípulos. Estos se han escrito para que creáis que Jesús

es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su

Nombre.

Comentario       

      El evangelio de hoy nos presenta a Cristo resucitado en plena cons-

trucción de su Iglesia nacida del sacrificio redentor.

      Presentándose en medio de los discípulos, los saluda con la paz y les

infunde la paz, don de la salvación realizada con su muerte y resurrección

para toda la humanidad. El gesto de mostrar las manos y los pies lleva en

primer lugar a los apóstoles a no confundirlo con un fantasma, pero sobre

todo a identificarlo con el Jesús a quien habían conocido antes de la pasión

y muerte. Esta identificación del resucitado con el crucificado es fun-

damental para la fe de los apóstoles y para la nuestra.

      Una vez más el evangelio subraya el cambio radical de quien empieza a

creer. "Los discípulos se alegraron mucho al ver al Señor". Esta vez el

cambio viene expresado como paso de la tristeza a la alegría, cosa que ya

había sido predicha por Jesús antes de padecer: "Lloraréis y os lamentaréis

vosotros. Mientras el mundo estará alegre: vosotros estaréis tristes, pero

vuestra tristeza acabará en alegría" Jn 16,20. La alegría es, en efecto, un

don típico de la pascua.

      La acción del resucitado, reconocido como Señor, en su Iglesia, con-

centrada entonces en la comunidad de los discípulos, comprende tres aspectos:

la misión, la donación del Espíritu Santo y del poder de perdonar los

pecados.

      - "Como el Padre me ha enviado, os envío yo también". Con estas pala-

bras Jesús confía a la Iglesia que Él ha fundado su misma misión divina:

anunciar a la humanidad el reino de Dios y la salvación. La Iglesia se

convierte así en "sacramento o señal e instrumento de la íntima unión con

Dios y de la unidad de todo el género humano" L.G. 1. Esta confianza que Dios

pone en los hombres al entregarles su plan divino de salvación, es un miste-

rio que a la vez entusiasma y da miedo. La presencia del Cristo resucitado

y la acción del Espíritu Santo son la garantía de que la Iglesia podrá 

cumplir tan sublime misión.

      - "Recibid el Espíritu Santo". "Exaltado así a la diestra de Dios, ha

recibido del Padre el Espíritu Santo que estaba prometido y lo ha derramado"

Hch. 2,23, dirá  S. Pedro después de Pentecostés. Y S. Juan afirma que antes

de la resurrección de Cristo "no había Espíritu por que Jesús no había sido

glorificado" Jn 7,39.

      El Espíritu Santo comunicado por Cristo funda en los discípulos la

realidad de la vida nueva, los lleva al conocimiento de la verdad completa

y a testimoniar con fuerza y confianza que "Jesús es el Señor".

      - "A quienes perdonáis los pecados..." La donación del Espíritu Santo

y la comunicación del poder de perdonar los pecados están en íntima conexión.

Es con el poder del Espíritu como los apóstoles y sus sucesores pueden

liberar, sanar, renovar al hombre caído en pecado; es con el poder del

Espíritu Santo como la Iglesia se renueva en el camino de crecimiento hacia

la plenitud del Reino.

      La segunda parte del evangelio narra la experiencia de fe del apóstol

Tomás. Su camino de fe subraya la identidad personal entre el crucificado y

el resucitado, pone de manifiesto el riesgo que supone la fe y provoca la

bienaventuranza de "los que tienen fe sin haber visto".

                   Precariedad y permanencia de Nazaret

      El evangelio de hoy en su conjunto da una sensación de plenitud, de

vida, de inmensa apertura hacia el futuro. La presencia del Señor resucitado

lo llena todo de luz y de paz. La donación del Espíritu garantiza la fuerza

y la unidad.

      Bajar desde estas alturas a Nazaret puede causar impresión de pobreza,

de limitación, de precariedad. Y sin embargo en Nazaret tenemos ya la fe de

quienes creen sin haber visto, pues en nada aparecería la gloria del Señor

cuando estaba con María y José. Su fe, como la de Abrahán, se apoyaba sólo

en la promesa del Señor: ­"¡Dichosa tú la que has creído! porque lo que te ha

dicho el Señor se cumplirá " Lc 1,45.

      En Nazaret fue recibido el Espíritu Santo con mayor fuerza y plenitud

que en ningún otro sitio: "El Espíritu Santo bajará  sobre ti y la fuerza del

Altísimo te cubrirá con su sombra! Lc 1,35. Y su acción transformó por

completo la vida de María y de José.

      En Nazaret se comenzó a experimentar lo que significa vivir con Jesús

como centro de la familia, de la comunidad. Allí los "discípulos" María y

José empezaron a "ver" al Señor.

      Y sin embargo estas grandes realidades estaban ocultas, no aparecían,

se vivían sin el brillo pascual. Pero la muerte y la resurrección de Cristo

han rescatado para siempre el sentido de los años de Nazaret. Lo que en

Nazaret aparecía incipiente y germinal, se ha revelado, a la luz de la

Pascua, permanente y definitivo.

                                   Ahora

      La ascensión de Cristo a los cielos nos obliga a bajar al Nazaret de

ahora donde es más real que nunca la bienaventuranza de "los que creen sin

haber visto".

      La situación es diferente, pero la oscuridad de la fe que se vivió en

Nazaret nos ayuda a vivir la oscuridad y misterio de reconocer a Cristo en

la humildad del pan, en el hermano que está a nuestro lado, en los pobres,

en la Palabra, en quien tiene las manos, los pies o el costado llagados.

      La apuesta que supuso la fe de María y de José en el Cristo aún no

resucitado estimulan nuestra fe en el Cristo que aún no vemos glorioso y nos

ayuda en el camino que lleva hacia Él.

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31 de marzo de 2013 - DOMINGO DE PASCUA DE RESURRECCION – Ciclo C

  "Ellos lo habían reconocido al partir el pan"

      Hechos 10,34 a 37-43     

      En aquellos días, Pedro tomó la palabra y dijo: Vosotros conocéis lo

que sucedió en el país de los judíos, cuando Juan predicaba el bautismo,

aunque la cosa empezó en Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por

Dios por la fuerza del Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando

a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con Él.

      Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en Judea y en Jerusalén.

Lo mataron colgándolo de un madero. Pero Dios lo resucitó al tercer día y nos

lo hizo ver, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Él había designado:

a nosotros, que hemos comido y bebido con Él después de su resurrección.

      Nos encargó predicar al pueblo, dando solemne testimonio de que Dios

lo ha nombrado juez de vivos y muertos. El testimonio de los profetas es

unánime: que los que creen en Él reciben, por su nombre, el perdón de los

pecados.

Colosenses 3,1-4

      Ya que habéis resucitado con Cristo, buscad los bienes de allí  arriba,

donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad a los bienes de

arriba, no a los de la tierra.

      Porque habéis muerto; y vuestra vida está  con Cristo escondida en Dios.

Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces también vosotros apareceréis,

juntamente con Él, en gloria.

      Lucas 24,13-35

      Dos discípulos de Jesús iban andando aquel mismo día, el primero de la

semana, a una aldea llamada Emaús, distante unas dos leguas de Jerusalén;

iban comentando todo lo que había sucedido. Mientras conversaban y discutían,

Jesús en persona se acercó a ellos y se puso a caminar con ellos. Pero sus

ojos no eran capaces de reconocerlo. El les dijo:

      - ¿Qué conversación es esa que traéis mientras vais de camino?

      Ellos se detuvieron preocupados. Y uno de ellos, que se llamaba

Cleofás, le replicó:

      - ¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que no sabes lo que ha

pasado allí estos días?

      El les preguntó:

      - ¿Qué?

      Ellos le contestaron:

      - Lo de Jesús el Nazareno, que fue profeta poderoso en obras y palabras

ante Dios y todo el pueblo; cómo lo entregaron los sumos sacerdotes y

nuestros jefes para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron. Nosotros

esperábamos que Él fuera el futuro libertador de Israel. Y ya ves, hace dos

días que sucedió esto. Es verdad que algunas mujeres de nuestro grupo nos han

sobresaltado, pues fueron muy de mañana al sepulcro, y no encontraron su

cuerpo, e incluso vinieron diciendo que habían visto una aparición de

 ángeles, que les habían dicho que estaba vivo. Algunos de los nuestros fueron

también al sepulcro y lo encontraron como habían dicho las mujeres; pero a

Él no le vieron.

      Entonces Jesús les dijo:

      - ¡Qué necios y torpes sois para creer lo que anunciaron los profetas!

¿No era necesario que el Mesías padeciera esto para entrar en su gloria?

      Y comenzando por Moisés y siguiendo por los profetas les explicó lo que

se refería a Él en toda la Escritura.

      Ya cerca de la aldea donde iban, Él hizo ademán de seguir adelante,

pero ellos le apremiaron diciendo:

      - Quédate con nosotros porque atardece y el día va de caída.

      Y entró para quedarse con ellos. Sentado a la mesa con ellos tomó el

pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio. A ellos se les abrieron

los ojos y lo reconocieron. Pero Él desapareció. Ellos comentaron:

      - ¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos

explicaba las Escrituras?

      Y levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén, donde encontraron

reunidos a los Once con sus compañeros, que estaban diciendo: Era verdad, ha

resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón. Y ellos contaron lo que les

había pasado por el camino y como lo habían reconocido al partir el pan.

Comentario 

      Entre otras experiencias de fe en el Señor resucitado, el evangelio de

hoy nos transmite la de los dos discípulos que iban a Emaús. Es una expe-

riencia riquísima de contenido porque convergen en ella la presencia de

Cristo, la memoria de su pasión y muerte, el resumen de la vida y fama del

resucitado, la explicación e interpretación de las Escrituras por parte del

mismo Cristo y la fe de los discípulos que acompaña el gesto de partir el

pan. Esta página del Evangelio recoge ese ambiente único, repetido otras

muchas veces en el Nuevo Testamento, del surgir de la fe, de abrir los ojos

a la verdad, del empezar a creer. Es un momento maravilloso que se recuerda

siempre. En realidad no se acierta a explicar lo que sucede y algunos deta-

lles aparentemente sin ningún relieve empiezan a cobrar un significado

importantísimo.

      Dejándonos llevar por la experiencia de los dos de Emaús, podemos

nosotros también leer en lo que a ellos les aconteció, nuestro propio camino

de fe.

      En los dos de Emaús se produce ese cambio radical de quien se encuentra

personalmente con Jesús. Del escepticismo o la desesperanza, pasan a la

ilusión y a la fe. De hablar de un Jesús del pasado, muerto y acabado, pasan

al reconocimiento del Jesús viviente. De la desvaloración de todas las

pruebas que apuntan hacia la resurrección, a la aceptación de las mismas y

a la proclamación ante los demás.

      Pero este cambio radical no es fruto de un razonamiento, ni siquiera

de la argumentación de Jesús, que "comenzando por Moisés y siguiendo por los

profetas, les explicó lo que se refería a Él en toda la Escritura". El cambio

que ocurrió en ellos no tiene una explicación lógica: primero "estaban en

ascuas mientras les hablaba por el camino" y luego lo reconocen; es decir,

lo identifican con el crucificado del que habían hecho la descripción al

desconocido que se les unió en el camino, al verle partir el pan. "Se les

abrieron los ojos y lo reconocieron", eso es todo. Como para decir que la fe

es ante todo un don de Dios.

      El Dios que se hizo vecino del hombre, acampando entre nosotros en

Jesús, se hace ahora compañero de camino. Y más que eso, actúa misteriosamen-

te en el corazón del hombre para que abra los ojos a la verdad. Compañero de

camino, Jesús es también, mediante su Espíritu, el compañero del hombre por

dentro en el viaje que hace de la increencia a la fe.

                            La noche de Nazaret

      Los evangelios no nos dan noticia de la experiencia de María el día de

la resurrección. Sólo tenemos el detalle importantísimo de su presencia

activa en la primera comunidad cristiana en los días de Pentecostés.

      Para entender lo que sucedió aquel día lleno de luz, podemos fijarnos

en quienes estaban a su alrededor, pero podemos también regresar al tiempo

de Nazaret, al tiempo de la noche de Nazaret para descubrir con más pro-

fundidad el fulgor de la mañana de la pascua. Porque fue en Nazaret donde la

abeja fecunda elaboró la cera para hacer la lámpara preciosa que, aunque

distribuyese su luz, no mengua al repartirla: Cristo resucitado que al salir

del sepulcro brilla sereno para el linaje humano y reina glorioso por los

siglos de los siglos (Pregón pascual). La cera que se derritió en la antorcha

de la cruz para que la luz brillara el día de la pascua fue elaborada en

Nazaret poco a poco. Este es el sentido pascual del tiempo de Nazaret.

      La fe de María y de José‚ acogiendo al "compañero de camino" de toda

la humanidad, al "Hijo del Altísimo", al heredero de David que "reinará para

siempre en la casa de Jacob y su reino no tendrá  fin" (Lc 1,32), al Salvador

colocado como "luz para alumbrar a las naciones" (Lc 2,32), es el anticipo

de la fe post-pascual de los discípulos.

      El Vaticano II describe así la colaboración de María en la obra de la

redención: "Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo

en el templo al Padre, padeciendo con su hijo mientras Él moría en la cruz,

cooperó de forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza

y la encendida caridad, en la restauración de la vida sobrenatural de las

almas. Por tal motivo es nuestra madre en el orden de la gracia" L.G. 61.

      La colaboración inicial, del tiempo de Nazaret, compartida con José‚

se sitúa en la misma línea del momento culminante de la cruz y de la

resurrección.

      El misterio pascual, visto desde Nazaret, da sentido a todo el trabajo

de la noche de Nazaret.

                            Vivir hoy la Pascua

      El misterio pascual es el origen y fundamento de toda fraternidad que

se base en la fe. No se puede vivir hoy en Nazaret prescindiendo del misterio

pascual, porque el asumir el estilo de vida de Nazaret no es un deseo más o

menos romántico o un modo de querer ser original. El estilo nazareno de vida

es modo cristiano de ser y como tal tiene su fundamento en el misterio

pascual de Cristo.

      La Pascua nazarena de después de Pentecostés es memoria viva de lo que

sucedió un día en Jerusalén, es celebración de lo que ocurre hoy entre noso-

tros y es anuncio de lo que un día será  lo que hoy vivimos.

      Pero hay un modo nazareno de vivir la Pascua: consiste en volver a

creer como al principio, con toda sencillez, en reconocer a Cristo en el

gesto humilde de partir el pan, en leer toda la Escritura como referida a Él,

en aceptar una vida oscura como la del primer Nazaret sin saber cuando

brillará la luz, en afanarse como María y José‚ por dar vida y hacer que

crezca el hombre nuevo en nosotros y en los demás.

      La paz y la alegría son los dones pascuales que Cristo ofrece a los

hombres de hoy en cada comunidad que busca reproducir el modo de vida que

Jesús, María y José llevaron en Nazaret.

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